蔡昌里藏玉心得（五）

人類為了：追求幸福，克服恐懼，解釋未知，訴求未來及強化自律，需要“信仰”。 人類“自命不凡”的心理開始於察覺自己可以操控動植物（包括人）及其他物質的時候；開始於感佩自己可以創造出自然界原所沒有的事與物的時候；也開始於確知自己可以推理並預測周邊的事物（包括人的行為）的時候。 當“信仰”的需要與“自命不凡”結合，有心人便有機會發展出近代“宗教”。 初民時期人類畏懼“神靈”，神靈的造型，多非假借人的模樣。那時，神靈的形像大多未知，或是“無所不像，無所不在”，或是半人半獸。人們普遍意識到自己與大自然相比，人還是渺小且微不足道。因此人必須謙卑，必須謹慎的順從及回應，來自自然界所加之於人身上或生活上的一切。人敬畏眾多神靈不敢冒犯，請示各種神喻而不敢逾越，祈求神靈的保佑而試圖付出各種回報。人們相信事事物物都有神靈，人與神靈是可以交易的。 然而，路遙知神力，日久見人心。人開始自命不凡以後，隨即也替自己製造了很多問題，而那些無所不在的神靈，竟然也不能解決人所製造的一大堆問題。例如：殘暴的統治階層，終極一生的種姓歧視，強者對弱者的欺壓，富貴對貧賤的掠奪以及世世代代消除不去的人性墮落面…等等。 有心人只好另行創造神靈，並信任這些神靈是完美存在著，人可經由神蹟或修練而升格為聖者。聖者作為聖神的代言人，並將神蹟或神喻，及歷代聖者的言行記錄為經典。藉由重複不斷的傳播經典，且身體力行，足令一般人相信聖者所言，進而產生信仰，這就是近代“宗教”。信徒們也皆相信藉由宗教來淨化人心，可解決人自己所製造的問題。 試想，如果有人以狗或貓作為神蹟的見證者，並以樹或山作為最高的聖靈，這個宗教如何來吩咐人們：什麼事該做，什麼事不該做，該作的事又應如何做等等？再者，荒郊野外的山和樹等，若能裁判人類的所作所為及決定對錯？這樣子的宗教有多少可能，會長久讓萬眾深信不疑而追隨世世代代呢？ 多元而原始的信仰被人們掩埋在心裡，偶而釋放出來，但大多近乎遺忘了！ 因為人類已經對自己充滿自信，也自命不凡，潛意識裡自然認為：只有人類形貌才能貴為神的替身。唯有人才能站在制高點，地球上其他生物或非生物等，皆不夠資格成為神靈或代表聖神。人們開始差異化他自己和外界事物，同時也在將少數歷經修練的人升格為“聖人”，並期待聖人及他們所信仰的宗教，來解決人自己自大後所製造的問題。 人類不再相信：風、火、山、林、湖、海、虫、魚、鳥、獸等種種的自然神靈，因為這些自然神靈，已不足以解決人自己所製造的一大堆問題。 執著於自然神靈的信仰既落伍又膚淺，遠不如經由人所發現的神蹟，所撰寫的經典，所建立的制度，所發展的組織，在所建造的會堂來招募信徒，定期聚會，弘揚教義，並接受奉獻，能更快速及更廣泛的拯救眾生，並帶給人們極大的尊嚴。這就是近代宗教的本質，不是嗎？ 中國人傳統的信仰，經研究大至可分為三個個別體系：一是天地，二是宗祖，三是君師。 中國人祭天禮地，是敬畏大自然，並藉由大自然取得權力來源，緣起於天災地變的可畏，及經濟生產所需。中國人祭拜祖先，緣起於感懷長輩並企圖安慰亡魂，同時藉以區別血緣，同宗不婚。中國人尊師忠君，緣起於對現實生存維持秩序所須，大至整個國族，小至個人本身，師代表聞道在先者，君代表地位在上者。因此，中國人的信仰可說是多元與平衡的，結合人與自然的制高點，並向現實妥協。其實是拋不開濃濃的以人為本的思想，去結合自然界、活人及鬼魂。（蔡昌里）