《悉達求道記》---連貼

剛去吃麵，剛結婚的老闆、老闆娘問我這回看的是什麼書。我給他們看封面。老闆 問我看過赫塞的書嗎？「沒有。」他說這本他看過好幾次了。這書又叫《流浪者之 歌》，他納悶，這不是『慘綠少年』看的書嗎？ 我剛好看到一半。「看內容，確實能吸引精力充沛的少年耽看著迷，但恐怕那 年紀，只想、也只能看到膚淺處吧？」 不久前我提到『風月寶鑑』，這是個很吊詭的東西。作者似乎要人努力去看白骨以 全生命，但人就是情願去看美人而令生命消亡。 也就是說，白骨雖是實相，卻不通人性。人知道了這個「永恆」又如何？ 《心經》把你所有能「體會」的東西，從感覺開始（色聲香味觸法），一層層 打掉。徹底到最後連『一無所有』都一無所有。然後君將如何？ 如果參透之後，一切只有『青燈古佛』（紅樓夢裡最詭怪的了悟之境），而不 回到最「膚淺」的感覺世界，這樣的心境倒不知該何處置放。 我不知赫塞這佛陀故事，是怎樣寫成或編成的。有趣的是，有個地方卻跟普遍的佛 經故事大異其趣──悉達多悟道之後，倒不是開始『四大皆空』，反而是離開可以 追隨的另一個「先進佛陀」（他朋友歸依了），自己去流浪。更背離他已苦行數年 的『沙門』生活，然後投入花花世界。 他不只進城去看花花世界，還去熱切追求一位美麗的艷妓，談一場轟轟烈烈的 愛情。還為此依附富商，學做商人，以取得華服、金錢以便登階談戀愛。 書中他不以商人，而以遊戲的心情經商，心無得失，這應該還容易了解。 而愛情，他不只「參悟」體證到淋漓盡致，最後艷妓『渴慕樂』表白他是她最 好的愛人，有一天將為他生子時，他卻說：『妳跟我一樣，都不能真正愛人。 所以才能將愛情藝術談到這樣的境界。』 * 好了。我的朋友，您是要一場真正患得患失、受盡苦難、顛倒夢想不已的深 刻愛情呢？還是要一場美妙動人、神奇出入無窮、輕靈無著的高妙愛情呢？ 骨相、皮相，究竟孰為盡致？有得爭辯的。 cheers, spring ----------------------------------------- 嗨，這幾天我一直在想這些關於宗教或是人生的事。 上週末看電影TROY特洛依。哈，那位「少年」勇士（電影實在把他裝扮得太少年了）Achilles，說， "Gods envy our mortality." 人生，因「朽」而美麗、值得留念與回味。 感謝為人。 YY ------------------------------------- 許多人談佛，花太多的時間、精神在否定種種人生樣態，以求空寂。但有些我以為 相當無謂。早知人生空相，無需爭辯了，那為何不且輕鬆一下欣賞人生？雖然短暫 ，可是很美麗的喔！ 禪說有一老和尚，有弟子甲與乙爭辯不決。甲跑來跟老和尚說，老和尚微笑道 ：『嗯，你對。』甲高興地走了。 乙聞說，心有不甘，也跑來找老和尚，老和尚很愉快地說：『啊，你對。』乙 也很高興地走了。 丙在旁侍立，聽了前後，甚不以為然。就跟老和尚講：「剛剛甲來，您說他對 。乙來，您又說他對。這兩件矛盾相反的意見，怎麼可以都說他們對呢？」老 和尚聽了，很開心地說：『哎呀，你說得對。』 cheers, spring --------------------------- 瑜伽, 或是各種門派, 小王子都學, 也很快都學會. 馬上 又說: 這不是我所尋找的目標. 直到那晚, 在樹下看到星星, 心念一動, 終就悟了. 說也奇怪, 百魔竟然也知道他要成道, 全部來攻擊. 發射的毒箭, 全成了朵朵蓮花. 這只是聽說, 不是親見. 帶回家的訊息, 是: 真正寶貴的真知, 不假外求, 其實蘊藏在自己心中. 只是沒有那個功夫, 找不到答案竟然早就埋藏心底. Alumi 看山是山，看水是水， 看山不是山，看水不是水， 看山還是山，看水還是水。 BB Sure, 這就是赫塞寫佛陀悟道後，不加入人家的僧團（包括離開其至友），而自己 > > 走回紅塵世界的緣故。 > > > > 唯我還沒看完，不知後面還寫什麼。也許很快佛陀就發現，山水之外，還有一 > > 重山水。 > > > > cheers, > > spring 哇哈哈，以後，我們就不說山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。 > 我們要說，山窮水盡，山重水複。 > 人家說，誰的詩句阿？我們說，阿春子的。 > YY 『山重水複』是疑無路的古版本。不是阿春發明的，不能掠美。 接下來的『隨俗浮沈』一回，悉達多在這俗世裡徹底地墮落、驚人地腐敗。荒廢生 命的空虛，讓他厭惡一切，也厭惡自己，以至於求一死解決。但這一念讓他突然了 悟迷失、墮落的意義。而重回喜樂。 曾了悟的人，仍不免墮落。而且因為其成就、自信，而迷失地更深沈、徹底。 『我得經歷絕望，沈入心靈的最深處，才能更生。我得重做一次愚人，才能發 現靈明的自我……』他重新走回清明的道路，但不怨尤曾走過的荒謬。 以我之見，似乎沒有人能一勞永逸地「覺悟」。再大聰明的人，還是會一再犯 錯、荒唐，因為那是人性吧。因此我認為這是『輪迴』的真義。人不是一直向 上提升的，而是一再墮落、覺醒，這樣「載浮載沈」。有人為此焦慮，已在岸 而懼沈淪。也有人可以平常心處之，雖然墮落不是我們願意。 真正的文明，可能不是來自教養，而是來自不文明。 美國今天以「人權」的先進國，不斷檢視，並輸出其「典範」至其他「不文明 」的國家。台灣、中共皆在其列。 然而美國的「人權」紀錄卻絕非光輝燦爛。相反的，是一片血腥、罪惡。印第 安人承受了這永遠的噩夢。但我們不因它曾如此犯錯而以人廢言，責其沒有資 格談人權。相反地，我們認為它比沒墮落過的國家更有機會體認這項『文明』 的真義。 因此，真正的道德來自改過，而非不犯錯。文明來自不文明，也就是反省。 ──我可不是叫各位拼命去犯錯，做不可原諒的事情。阿門！ cheers, spring 看山是山，看水是水， > 看山不是山，看水不是水， > 看山還是山，看水還是水。 > > 這是上闕，還有下闕－－ > > 吃飯是飯，穿衣是衣， > 吃飯不是飯，穿衣不是衣， > 吃飯還是飯，穿衣還是衣。 > > BB 那橫批呢？ ── 我猜是「保你眼花」 cheers, spring 橫批就是書名啊～ 悉達求道 祝大家在眼花中都找到自己的"道" 　BB ----------------------------------------- 阿春說橫批是---看了眼花 > 我是覺得眼花 > 那篇「和尚說」的故事，如果把場景換成老師說，那不天下大亂。 > 場景不同、心境轉換 > 看了眼花 > > 昇佃 -- 常常不知佛說什麼，可是有時候心境又好像可以會意那些文字 --------------------------------------- 沒有錯，只要場景一換，一切都會變調。這是我一再提醒語言有「 context-dependent」現象、有限時空中正確的原因。 佛陀與禪宗，都是精於語言學的深思者。（也許更恰當些，應叫「語用學」， 即語言使用的掌握）因此他們深深了解語言使用上的限制。也清楚：要精確、 準確傳達意念，語言是很不容易做到的，卻不得不使用。 只要不是談論家常、我們熟知的事情，語言的傳達往往有很大的誤差，甚至造 成的誤解比了解多。所以他們常慨歎：『不如不言。』連孔子這麼積極的人都 說：『予欲無言。』 這原因就在，談論事情時，我們若能互相了解彼此在說什麼，其實有很大的部 份要歸功於我們擁有的共識、background knowledge。而精確的語言邏輯其實 幫助很少。 因此翹課一兩次的人，很快就不知道老師在講什麼。 西方的數學家、物理學家很聰明。他們發現他們的學問講不了多深，很快聽者就會被複雜度擊倒。所以他們發展出一套「數學的語言」、「物理的語言」。只要你能牽就、學習這套語言，他們就能循序教你某些東西，而到達一個相當高且複雜的程度。 但東方的思想家，一方面也做類似的東西──佛學的術語與種種基本概念，也 是一個博大精深的系統。也有它的循序漸進。 但另一方面，對八、九成的教育不深的老百姓，這是緣木求魚。但仍要幫助他 們解決心靈上的問題。因此，不假嚴密的語言系統，而專注在善用凡人既有的 常識、當下的事件情境，只用簡潔的三言兩語，點出問題的出路──這種另類 的approach叫做「方便說法」。 由於不假繁言，用語用字都很少。當寫成文字流傳時（背景一向很難清楚交代 ），往往不容易抓到旨趣，或是福至心靈、偶可會意。其大部份的問題都在「 背景重建」的困難。也就是當時說那話的context。 我們不會總是花一兩個小時描述背景，只為講清楚一件小事吧？因此 trade-off永遠是必要的，看你要多一點可靠，還是效率。 老和尚的禪說，重點應在於止爭。當人陷於爭辯時，已經再也聽不見對方講什麼。 自己會要去防衛、固守某個你已知的東西，而心不開放，也無法發現對方可能告訴你的新的真理。因此這是個問題。 老和尚很具創意的地方，就在他很巧妙運用語言的context。一個敘述或命題 ，其實只在一個有限的context正確。 因此當他「分別」聽他們三人說明，並claim他們自己對的時候，他「分別」 給他們肯定，這是「很對」、很聰明的處理。唯有當他們獲得了肯定、滿足之 後，他們才會再進一步往前尋找、發現有趣的東西，才有機會發現，「剛剛」 自己恐怕是錯了。^_^ 因此這不是在替真理定序，這是教育。 cheers, spring

佛法教人：「諸惡末作，眾善奉行， 自淨其意」，如果不知善惡，豈非奇怪。 那位老和尚顯然曲解佛法，特別是曲解禪宗，認為什麼都不分別就是禪宗，那可是天大誤會。 想當年，因為佛法殊勝，使得當時很有名氣的外道大師們少了很多弟子及供養，這些外道大師們就到一些大城市毀謗佛法，想破壞佛法的流傳，釋迦牟尼佛跟著他們的足跡一一去破斥他們的邪見，避免眾生被誤導，顯然佛是會分別善惡的。 佛法中的所謂的「不分別心」，叫做「真心」，而一般人大家都知道的這個心是會分別的，稱為「妄心」、「覺知心」或「意識心」，真心與妄心是兩個截然不同的心，他們的性質差異很大，但在日常生活中這兩個心是共同運作且配合無間的，由於真心運作時的形相非常微細，不太容易找到，所以很多修行人因為找不到的關係，就錯認為只有一個心，把意識心「有念」時稱為妄心，意識心「無念時」稱為真心。他們大都強調打坐，認為只要坐到入定、能一念不生就是開悟，與六祖壇經所說「禪不在坐臥」完全不同。事實上，意識心不管有念無念，永遠是會分別的，除非成為植物人。而意識心正是我們輪迴的主要原因，也是我們煩惱痛苦的源頭。禪宗的修行就是希望找到自己的真心，因而放下對自我（包括身體及意識心）的錯誤執著，使得煩惱能從根拔起，而非僅是暫時壓抑。 堯中 -------------------------------------- 開悟係瞎密呀 文字上明明寫著開吾心 那是不是就要把不開心的事拿掉 那就是要處理那些煩惱的事 煩惱的情緒吧 我老公常說我 不積極面對該處理的事 一天到晚在那裡觀阿想阿的 對事實到底有沒幫助 我說當然有囉 想嘛 事情的根源怎麼來的 還不是先從想開始 開悟要悟什麼 自己的心嘛 為什麼不是別人的心 因為是同一個心啦 現在難的就在怎麼知道自己的心和別人的心是連在一起 因為萬物一體嘛? 今天若說 修行是為了解脫輪迴 感覺是有點遙遠 但如果說 麗美生病其實關乎自己的健康 那事情就大條了 大家一定拼命希望她趕快好起來 可是我要怎麼跟您說 這其實是有關係的 問BB好了 她在西藏 西藏醫學(四部醫典) 裡面就有講到這些關聯 要講萬物一體 首先要先講個人和周圍的關係 如果連最近的連結都沒做好 那甭談更遠的關係了 現在人喜歡講人脈 不過仔細看 的確那些越在金字塔頂端的人 看事情的觀點就越高 動見觀瞻 牽連無數 所以這些人越是應該謹言慎行 因為一舉一動都關乎社會民生 講到個人的話 所謂親族友朋的關係也和個人覺知的擴展有關 並且有相互影響的關係 所以有很實際的修法是直接去處理人際關係 這是外觀的部份 另外內觀方面 對自己身體的覺知要更甚 誠如堯中師兄所言 更細微的覺察要出來 這方面不知和經絡輪脈的打通有無關係 可能要問魯魯米大師 成佛成佛 想想若用佛陀的觀點會怎麼看待這個世界 佛陀太遙遠了 用布希的觀點吧 布希太遙遠了 那就用你家小狗的觀點好了 如果連這都做不到 那表示我們的同理心知識面觀察力都不夠 那談得上什麼更細微的覺察 連表面的覺察都沒有 胡掰瞎掰 反正是context-dependent嘛 大家就一笑置之吧 ^_^ young

兩年前我的大女兒 Michelle 在讀 Siddhartha，那時她就推薦我一起讀。我不知道這就是有名的流浪者之歌，所以只是快速地讀過。讀時覺得不解為何悉達會去找高級妓女學習愛，但並沒有特別用心去想。 看來我得去圖書館借回來再讀一回囉。 Michelle (方雅文) 是條書蟲，很喜歡和人討論書，難得我們在討論她可以參與的書，所以她讓我把她十年級時寫的讀書報告寄給大家湊熱鬧。最近她在讀 Tao of Pooh，好像是用Winnie熊的觀點來解釋"道"，她對道很好奇，要我也來讀這書。 淑娟 Michelle Fang English II Pre IB The desire for knowledge and ultimate enlightenment is a quest that numerous undertake. Pain or temptations, however, often lead seekers astray. Many give up searching, finding it much easier to succeed in a tangible, physical life. Even those with an unceasing resolve to find peace may blindly overlook it in their haste to find it. On the long, weary path to salvation it takes more than just determination, knowledge is necessary as well. Herman Hesse demonstrates this using Siddhartha. As he journeys through life, he learns from various experiences and people in his search. Siddhartha’s wisdom is clearly seen when he meets Gotama, lives with the ferryman, and encounters Govinda for the last time. Much knowledge is revealed when Siddhartha visits Gotama, and ultimately when he leaves the Buddha. Siddhartha demonstrates erudition by turning away from Gotama’s teachings since it shows he understands salvation cannot be taught, it can only be found through experience. This is shown as he explains to the Illustrious One, “I am going on my way—not to seek another and better doctrine… but to leave all doctrines and all teachers and to reach my goal alone” (34). Siddhartha finds it necessary to leave Gotama because he can’t accept other’s teachings and can’t reach enlightenment through other’s words of experience—he must find it on his own, through his own experiences. Siddhartha is astute enough to realize that knowledge cannot be given--it must be discerned. With all his great wisdom, Gotama cannot communicate how enlightenment occurs; he can only guide others. However, the Enlightened One is able to teach Siddhartha by provoking his thoughts. After talking to Buddha, Siddhartha leaves with new wisdom and an altered perspective towards life. Likewise, the ferryman also helps Siddhartha reach understanding and enlightenment with his wisdom. Though the ferryman, Vasudeva, is an unlearned man, he is able to achieve ultimate harmony by listening to the river. He tells Siddhartha, “the river has taught me to listen; you will learn from it, too. The river knows everything” (105). Following the words of Vasudeva, Siddhartha masters the art of listening with an open soul and gains much wisdom from the river. He comprehends that time does not exist and hears Om when listening to the river. This brings him great joy since he believes time is the cause of sorrow. When he hears the holy syllable of Om, Siddhartha finally finds the serenity he has sought. His smile becomes similar to Vasudeva’s, one radiant with happiness. This smile is what Govinda sees in his final encounter with Siddhartha. It is a smile “exactly the same as the calm, delicate, impenetrable, perhaps gracious, perhaps mocking, wise, thousand-fold smile of Gotama” (151). Seeing this smile, Govinda realizes that Siddhartha has achieved his goal of salvation. While talking to Govinda about the seeking of deliverance, Siddhartha reveals wisdom and erudition. He tries to convey to Govinda, “knowledge can be communicated, but not wisdom” (142). He tries to assist Govinda by sharing his knowledge, but realizes Govinda can only reach Enlightenment on his own. As Siddhartha talks to Govinda, all the ideas he has attained are exposed. He tells of the various teachers who have taught him and explains that it was necessary for him to sin in order to learn to love the world. He speaks of the unity of all, the potential hidden Buddha within everyone, and the importance of love above all other things. All that he imparts to Govinda, he has learned through his experience. Siddhartha realized that insight must be earned through experience. In his quest for knowledge, he learned from various teachers and incidents. His gained sagacity can be seen clearly when he meets Gotama, lives with the ferryman, and talks with Govinda for the last time. Hesse wisely utilizes those three stages in order to emphasize the involvement of knowledge in reaching happiness. Through his hard-earned wisdom, Siddhartha is able to find tranquility and joy, and finally reaches his ultimate goal of Enlightenment. Work Cited Hesse, Herman. Siddhartha. Trans. Hilda Rosner. New York: Bantam Books, 1951. 哈哈! 老美喜歡裝懂: 風水, 道, 禪, 通通不放過! 維尼小熊, 也可以說道. 也算八萬四千法門之一! 可別忘記, 老子說: 道可道, 非常道. 金剛經不是說: 是某某, 非某某, 乃真某某. 哈哈哈哈! Alumi The Tao of Pooh 十幾年前看過。 很好玩。值得推薦。 姊妹作 The Te of Pooh 就沒有那麼好了. 不過還是不要拿來跟道德經比。 大娟 -----------------

很辛苦 勉強看過整篇文章 幾個單字似懂非懂 猜一猜吧 十年級的小孩(是台灣的高二吧) 不只英文程度比我這多活好幾年的阿姨好 心得體會方面也算早熟的 (是我們常常低估了孩子?) anyway, 還是發表一點心得 首先 承接阿春子之前 context dependent ( ?)的論點 (抱歉 借來自說自話一下) 看這幾篇文章時遭遇到幾個問題和一點點感想 第一是 我從未看過流浪者之歌 所以對故事人物是陌生的 僅能從上下文來勉強 猜測一番 第二 因為語文上的障礙 對於英文中一些單字 語句的認知是模糊不確定的 第三 除非我勇於破除障礙 去了解原來故事 並花時間查英文字典 (還要查對字典 找到適合的定義) 然後自以為是的解釋一番 否則模糊總歸是模糊 第四 就算我看了原來的故事並查了字典 自以為是的解釋了這篇文章 距離作者原意 可能還是有落差 第五 人生道上 就像看這篇文章一般 總會碰到一些障礙 如這些英文語句 如這故事人物 如何跨越每一個看不懂的障礙 直達真義 就是enlightment (in light moment?是被開悟?) 吧 第六 每個人對enlightment 的 定義 層次 境界 都不同 猶如對文字的了解 第七 文字的精確應用及了解是重要的 關係真義的傳達或enlightment 第八 正確資料的獲得或適當的經驗是重要的 關於真義的了解會事半功倍 第九 決定是否繼續一篇文章或一個經驗完全在於一個人的選擇 第十 至於為何會看到一篇文章或經歷一個經驗 who knows? 有人說是偶然 有人說是安排 有人說是念力設定 ..... 第十 跨越每一次文字或形式上的障礙 就朝真理(enlightment?)邁前一步 第十一 勿拘泥文字上的了解 因為文字是有限的 所有講得出來的都是有限的 所以才有所謂 不立文字 (所以第十和十一是矛盾的?) 第十二 請不要看我所講的 請看我所想講的 still not enlightened 的 litwork (lightworker?) 我讀到現在，還很疑惑的是：這真的是佛陀的故事嗎？為什麼同一故事裡另有一佛 陀世尊，而這個悉達多（雙胞？）做的則是「教外別傳」的另一故事：流浪的故事 。 我以前也印象他是個王子。但這書裡他則是「婆羅門」的子弟。祭司與貴族， 在印度算是分別得很清楚的兩個階級。 Alumi所提的『發射的毒箭，全成了朵朵蓮花』十分傳神。這事當然不必當真 ，而可只是個象徵。帶嫉妒敵意的人所在多有，但其惡意中傷之言行，在心能 轉物的悟者眼中，很容易就轉化為勵德修身之助力。蓮花朵朵開，誰曰不然？ 佛經故事裡，有不勝枚舉的具象描述必須以抽象讀之，這樣的虛實交互運用， 手法自然真令人驚歎。不禁令我想起紅樓夢所創造的「真假世界」，二者並存 而無礙。賈寶玉、甄寶玉，究竟孰者較真？難以爭辯。那種行逕較值得吾人心 許效法，實費思量。（我讀時也太年輕了） 這種手法，是不是莊子夢蝶的一個翻版？這個寓言大家又曾得過什麼結論 ？ 『昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也．俄然覺， 則蘧蘧然周也．不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必 有分矣．此之謂物化．』 莊子還有一段說夢的申論，一般較少讀到，但精彩決不下之： 『夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵．方其夢也，不知其夢也． 夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也．且有大覺而後知此其大夢也，而愚 者自以為覺，竊竊然知之．君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂 女夢，亦夢也．是其言也，其名為弔詭．萬世之後而一遇大聖，知其解者 ，是旦暮遇之也．』 OK，這樣夢來夢去，還搞得清楚的人，幾希。 我想，論辯是太費口舌，不如幾筆鉤勒一副形象。不需勤意琢磨思索，張眼就能「 目睹」絕妙意境。 cheers, spring p.s.: 神智不清了。最後不知寫的什麼，還是上床睡覺吧。 --------------------------