在天堂遇見的五個人---天上、人間（連貼）

子珍的：『要捐錢給南亞災民很容易，但要關心你的鄰居卻很難』大概成了一句名 言。 也許這個世界真的不乏這類的顛倒吊詭。 在此我倒想從另一個角度來想這個現象。也許說，就是蘇格拉底『了解你自己 』這方向吧。 《生命之輕》的開場白提出了一個很有力的剖析利器：「重複發生與發生一次 」的事情、「重與輕」。只發生一次的事情，你不用擔心會再回來，你做好、 做壞好像沒什麼關係，所以這是「輕」，不值得擔心、介懷。（這個命題對不 對，我不知道，但是作者很銳利的觀察到這個「人性」。） 所以，關心南亞災民，因為只發生一次，所以是輕，可以慷慨解囊。但是幫鄰居， 是不是每次都要幫？可能陷於長考。因為重複的事是「重」，要慎重思量。不確定 利害之下，可能就沒有動作。 人性的一個弱點是，你如果幫了一次，就很難不幫第二次。這是沈重的來源。 如果你的心，能夠自由到『應無所住而生其心』，不會受你前一次決定的影響 。我想這個沈重就會消失。就能很輕盈的每次就事論事、果決決定。 如果你能「每天都重新認識你的朋友」，不論之前的好或壞、恩遇或過節，交 朋友也就不再是那麼沈重的事情。可以步履輕快，「進進出出」。 我的意思是：能進入朋友的世界，也能無負擔地離開。 祝 身輕如燕， 阿春 ---------------------------------------- 是壇經裡面說的?昨日之心不可得,今日之心不 可得,明日之心不可得?真是愧疚,每次想好好靜下來看這部經,怎麼就是看不了幾頁,是 頻率不對還是時候未到?春壇主說的對,若能每次用新的眼光看待週遭的人事物,自然不 覺沉重.其實人事物真的在不斷變動中,昨日所言是昨日時空環境下的產物,到今天也不 知變到哪裡去了?若有人還死盯活纏著昨日之我, 豈不受罪,準此而想,昨天率性而言的 伊媚兒也就沒那麼沉重了!! --韻蓉 ----------------------------------- 從天堂看人間，與從人間看人間與天堂確實很不一樣。物理的「相對論」雖然比較 出名，但是人文的「相對論」對我們恐怕影響遠遠大過千百倍。 我們的「人生觀」是基於我們站在那個地方看我們短暫的一生而決定的。 某些宗教認為天堂是人的永恆之居，來到人間，你沒有本身的目的，只有替上 帝完成某些使命（服務）的目的。因此在人世的禍福都不是那麼重要（可以解 除某些痛苦），意義也不太重要（所以長短也不重要，重要的是對得起上帝） 。（這樣說會不會太粗略了？） 在撫慰人生痛苦方面，無可懷疑宗教發揮巨大力量。但是在賦予人生意義方面 ，不同宗教歸向差異很大，也不太容易得到什麼定論。 「無神論者」目前在大部份主流宗教分佈的國家，都是個很嚴重的指控。但世界上 有一個區域很奇怪的例外──就是泛華人區域（這年頭說「中國」，是個蠻沈重的 詞彙）。 在這個國度，其實民間信仰中「神」是相當氾濫的。所謂「無神」，指的應該 是獨一無二的「上帝」那種神。無論如何，在這裡對神的信仰是相當鬆散、蕪 雜、可有可無。為什麼？ 這個民族，在殷周仍相當信奉鬼神，國家大事都要行卜施筮才可決行。民間嫁 娶遠行更不用說。也許從『子不語怪力亂神』開始吧，神跟這些麻煩事兒排在 一起，看來，地位怎樣也高不起來。 於是中國人的「現世感」特別發達起來：『未知生，焉知死？』大部份的努力 都以現世為考量。無法測度的天堂或來世，就不管了。（是不是挺「短視」？ ^_^ ）這是最典型的以人間看人間的人生觀。 形諸於經典的例子： 《史記》相對於《晉書》《南史、北史》，你會發現「怪力亂神」少很多，挺 純淨的。雖然某些人物利用「神」遂行目的仍不勝枚舉。如劉邦斬蛇的「赤帝 說」。 神雖未至於完全式微，但從後世對典籍評價高低，也可知這民族對人生觀 的取捨趨向。 王羲之《蘭亭集序》雖闡述人生大樂事，卻是基於一個「大悲劇」的認知： ……向之所欣﹐俯仰之間﹐已為陳蹟﹐猶不能不以之興懷。況修短隨化﹐ 終期于盡。古人云﹕“死生亦大矣。”豈不痛哉﹗每覽昔人興感之由﹐若 合一契﹐未嘗不臨文嗟悼﹐不能喻之于懷。固知一死生為虛誕﹐齊彭殤為 妄作。…… 陶淵明的《形影神》詩，論人生當趨就感官（形：美酒、藝術）還是人間貢獻 （影：名聲、遺愛），神（精神）來一起推翻，說「隨便」，別傷「神」就好 。這裡也是，天堂半點影子也沒有。 ……… 三皇大聖人 今復在何處 彭祖愛永年 欲留不得住 老少同一死 賢愚無復數 日醉或能忘（形的訴求） 將非促齡具 立善常所欣（影的訴求） 誰當為汝譽 甚念傷吾生（神的提議） 正宜委運去 縱浪大化中 不喜亦不懼 應盡便須盡 無復獨多慮 莊子《養生主》的『可以盡年』其實就是陶淵明『應盡便須盡』的來源。人生 ，只要看到活著的盡頭就夠了，不要無故夭折，這是最基本要領。莊子語了許 多『怪』，但是對神一點也不嚮往。如《神龜》一則。 吾生也有涯，而知（知：慾望、追求）也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已 而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身 ，可以全生，可以養親，可以盡年。 《秋水》：莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累矣 ！」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之 廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎﹖寧其生而曳尾於塗中乎﹖」二 大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」 ──看起來，欣賞這則的人，寧可多活幾年，決不羨慕當神或天使。 李白《春夜宴桃李園序》精神是繼承《蘭亭集序》，而更進一步強調人生在宇 宙中的渺小、短暫。輕薄如夢。這樣一來怎麼辦？ 夫天地者，萬物之逆旅（ie Hotel）。光陰者，百代之過客。而浮生若 夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。 ──這裡提出『為歡幾何』，提醒人們：要盡可能把生命往歡樂這角度 看，不要浪費在哀戚、與怨天尤人上。這樣就比較對得起這「人生苦短 」的一生。 對於「現世」的人，天堂有沒有幫助呢？ 當然有的，至少它給了你另一個很不同的觀點。 人最難的，就是「超越」自己、自我。故步自封。來自天堂的人，可以給你很 大的打擊。幡然醒悟。 祝 歡樂一世， 阿春 --------------------------------------------- 好似上了一堂中文系教授柯慶明的課ㄛ. ㄚ春, 您真的很專業 !! limay ------------------------------------------ 好一個春不語怪力亂神,讓吾人驚~~艷了!!(雖然很多有看沒懂) (現在又不是凌晨三點,哪來時間寫這樂樂長的大論?!) 講到神的問題,精神就來了!原來大條的神經也開始緊繃(嘻!~)翻開字典,中國人用的有 關神的字彙還真不少,像神不知鬼不覺啦,神采奕奕,神通廣大,神機妙算,神來之筆,神魂 顛倒,神乎其技,神遊,神韻,神似~一大堆似乎都在提醒著神與人日常關係之密切與其無 所不在,只是自古以來很多夫子(大學問家啦)很多宗教啦發展出很多學說讓人看的目眩 神迷,撇開這些形式上的東西不談,是否還有那麼一點值得探討的地方~ 對不起,咱要下班了,明日再神聊! 祝 神采煥發 蓉蓉 ----------------------------------------- 過化存神。 spring -------------------------- 不行,這篇太短了,同學們會看不懂耶!! 茸茸 ----------------------------- 不會吧？我少說幾句想像空間才會大。 『過化存神』是非常有名的成語，代表聖人之治的一個至高境界，也是讀書人 淑世抱負的典則與理想。因此常被拿來書匾樹碑題詞。八通關古道沿途樹立的 五座碑，最後、也是最高的一座，就是『過化存神碣』，在八通關某處（二十 年前調查時沒找到，以後經過會再試試）。 內政部：『由於八通關古道之興建，沿途遺留多件紀念開山撫番之碑碣，茲列 舉現存者如下：一、「萬年亨衢」碣，於中路開闢完成後，沈葆禎奏請獎敘， 吳光亮得進陞一級，因而親題「萬年亨衢」於大坪頂鳳凰山麓石壁。二、「開 闢鴻荒」碣位於集集鋪草嶺腳濁水溪畔之巨石，似為吳光亮所題。三、「渡臺 入番弛禁告示碑」，位於鹿谷鄉新寮福安宮土地祠旁，其內容為允許內地民人 渡臺，准入番境，不再禁止藤條、竹、鐵之開採販賣，為開山撫番之重要物證 及古蹟。四、「德遍山陬」碑，位於鹿谷鄉新寮福安宮土地祠旁。由大坪頂七 庄紳民集資建之者，以頌揚吳光亮之功。另有「山通大海」碣，原鐫於金銀山 前陳有蘭溪畔石壁，已被洪水沖擊而坍落溪底，被沙石埋沒。而八通關頂之「 過化存神」碣則在日治時期已佚失不可見。』 『過化存神』出自《孟子盡心篇》： 孟子曰﹕「霸者之民，驩虞（歡愉）如也！王者之民，皞皞如也。殺之而不怨 ，利之而不庸（功勞）﹔民日遷善而不知為之者。夫君子『所過者化，所存者 神』﹔上下與天地同流，豈曰小補之哉！」 （中研院電子古籍版註：「君子通於聖人，聖人如天，『過此世，能化之，存 在此國，其化如神。』……」這個註恐怕是不對的。找不到好的註解，只好自 力更生。我試解如下：） 霸者（二流的王）的百姓，常很歡愉（因為有為的政府為他們做了許多事，政 績斐然）。王者的百姓，常茫然無知的樣子（這不是負面的，接近「從容自得」 。「皞」這個字，古籍只出現在孟子這裡一次，找不到適當解釋或旁證。《詞 源》也不在身邊。我努力解一下：網路搜尋，你會看到《清史稿》等書幾個『 熙熙皞皞，懌懌愉愉。』的盛世描繪的用法。但我認為把「熙熙」和「皞皞」 擺在一起是是後代誤解的創作，不是古代的用法。 《老子》有：『眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆；沌沌兮如 嬰兒之未孩。』「熙熙」為愉悅和樂的樣子，所以跟「懌懌愉愉」擺一起是對 的。而「泊」則是和「沌沌」同類的東西。我覺得「皞」恐怕跟「泊兮」比較 像（泊念ㄅㄛ2聲，白也是），皞裡兩個白，一個本。聲音類同，你如果想到 「笨」（「体」不念體，剛好也念笨），會注意他們可能同源。你再想到「白 」癡，就會知道這些「ㄅ」字輩的，大概是一票呆呆笨笨、茫茫然然的詞彙。 也就是說：「泊兮」和「熙熙」是對比的。「皞皞」和「驩虞」也是。這可從 後續的敘述進一步看出──殺了他們，不會怨政府；給了他們好處，也不感謝 政府。百姓一天天改變、變得文明，卻不知道誰做的好事。 然後孟子總結：君子所經手的地方，一定有所改變（這叫績效），但是所存留 的呢？絕無形跡，只有「神來一筆」的「結果」看得到而已。（我們稱不像人 為、絕妙的作品叫「驚猶鬼神（所造）」、「鬼斧神工」，用法是一樣的。） 所以這君子的成效與手法，上下分別和天地數同一流派（「流」的用法，和日 本☆道○○「流」一樣），豈只小小給百姓進補一下而已？ 『過化存神』出自儒家，但與大家熟知的道家「無為」理念竟然「英雄所見略同」。 據說唐虞盛世時，每個人都能「日出而作、日入而息」（顯然安居樂業），但 老百姓堅決否認那是堯舜的功勞：『帝力於我何有哉？』──不知那一派的。 《老子》有：『功成事遂，百姓皆謂我自然。』 可見在高段數的地方，那是一個「大同世界」，已經分不出門派路數，任一個 大家都隨手運用自如、從心所欲。（可以說是「神」的世界囉？！想想那裡都 是「神偷」、「神探」、「賭神」、「經營之神」……） 至於動輒讓你們說：『好一個春不語怪力亂神、讓吾人驚~~艷了』，顯然阿春 是太「下乘」了，總是行跡敗露。 祝 神思千里、老神在在， 阿春 ----------------------------------------- 阿春飽覽群籍，寫起心得旁徵博引，精采極了，我輩再讀三十年書，也沒有這等功 力。只能說佩服！佩服！我再拋點磚，看看能不能再贏得一車子玉給大家分享。 阿春以「人生觀」為主，描述宗教與「個人」的關係。 但是我始終認為，西方國家宗教份量如此重，則與政治脫不了關係，也就是說宗教 是在「為政治服務」的目的下而壯大。你可以說我講的是從「政治觀」看宗教。 為了簡化說法，我仍然以條列式說明我的看法： 1、 羅馬帝國時代版圖非常大，因此轄內民族眾多，信仰更是多如牛毛，全部 是多神教，羅馬當局並不加以干涉，甚至在各地區融入，例如在埃及，羅馬統治三 百多年，我們可以看到所有的羅馬皇帝全都當上了法老，參加敬拜埃及神的行列 （用宗教統治比軍事更省事）。也就是說不管個人信仰什麼，或者不信仰，都不會 受到指控。 2、 羅馬帝國唯一禁止的宗教是猶太教（基督教，也就是天主教），因為基督 信徒不當兵。而帝國那麼大，公民那麼少，公民不當兵如受允許，帝國必將崩潰。 因此羅馬對基督教嚴防嚴打。 3、 西元312年，君士坦丁和馬克希米安之子馬森提屋斯發生政爭，他需要吸 引大量的群眾來參加他的部隊，於是他便在米蘭宣稱他也信仰上帝，結果真的吸引 一批信徒為上帝而戰，後來君士坦丁果然奪得了政權，於是從此基督教成為合法的 宗教。 4、 基督教合法以後，從被壓迫角色，轉而成為壓迫者，手段殘酷倍於從前。 逼得每一個人全都信了基督。不信就完全沒有存活的餘地。不相信的話，我們看一 看西元八百年前後，哈布斯堡（奧地利）、摩拉維亞（捷克）、馬札爾（匈牙利 ）、波蘭…..紛紛立國，領導上任，第一件事便是皈依，否則完蛋。 5、 從羅馬後一兩千年，基督教的發展就成為宗教與政治互為需要的必然。因 為信基督的人愈來愈多的時候，耶穌的話和聖經的記載就成為了法理的基礎。耶穌 臨死的時候將傳揚基督教的責任託付彼得，耶穌說：「你在地上綑綁的，我在天上 也必然將之綑綁；你在地上釋放的，我在天上也必然將之釋放。」於是彼得就成為 第一任的教宗，後來的教宗也一樣，通通都是耶穌在人世間的代理人。 6、 聖經裡面也告誡基督徒說：「你們一定要服從權威，因為所有的權柄都是 我所給予的。」於是「君權神授」就有了合法性，同時安定了社會。因為貴族可以 說我是「君權神授」，至於老百姓一輩子受苦受難，甚至幾代不得翻身，也只有逆 來順受，因為「一切都是上帝的安排」，當宗教深入人心，受再多的苦也只能當順 民，而無叛變的打算。 7、 中國的「天子」也有「君權神授」的味道，但是缺乏教基督教那麼好用的 工具，因此有「科舉」一途讓俱聰明才智者汲汲於功名而無心造反，就算老而不 成，也無舉事的精力了。（佛教不殺生，因此注定無法為政治服務，中國除了少 數、短期，也就沒有國教。） 8、 今天宗教信仰最堅定的團體非伊斯蘭莫屬，但莫罕莫德也是學基督教而 來。如果西元312年君士坦丁打了敗戰呢？原本就不受歡迎的基督徒肯定會受到更 大的迫害，如此一來基督教仍然會有發展機會嗎？還會產生回教嗎？ 基督教的產生，有其歷史的必然，翻過來講，也就有其不必然，就像我們很難想 像：如果希特勒打贏了，這世界會怎樣？ 所以，阿春說：「無神論者」目前在大部份主流宗教分佈的國家，都是個很嚴重的 指控。但世界上有一個區域很奇怪的例外──就是泛華人區域。 但我並不認為「無神論」想法奇怪，也不例外。只要我們不被西方奇怪的產物牽著 鼻子走，只要我們的政治不需要宗教的服務，無神論「子不語怪力亂神」是很自然 的。 想一想西方宗教的起源 也許一切就能豁然明白 姑爺 -------------------------------

讀了在天堂遇見的五個人(The five people you meet in heaven -- Mitch Albom)，和阿貴一樣認為這是一本很溫馨的書。 我個人讀了感觸較深的是第三個人的訊息. 父母與子女的關係及Forgiveness. " ALL PARENTS DAMAGE their children. It cannot be helped. Youth, like pristine glass, absorbs the prints of its handlers. Some parents smudge, others crack, a few shatter childhoods completely into jagged little pieces, beyond repair." (p. 104) 父母在養育小孩的過程中，有時是不知不覺，有時是不得已，甚至有時是有意地傷害了孩子的身心。童年的陰影可以纏著人一輩子，影響深遠。像阿貴、阿雪在張老師做輔導的一定觀察到很多受傷的心靈。 唯有體會到父母在他們自己成長的過程中也曾受過挫折、傷害，分析了解這些因果之後，才有法子釋懷，原諒父母、接受自己。 問題是有多少人能有這種理解？多少人是鬱鬱寡歡含恨過著日子的？是不是真的有一個類似書中描述的天堂的地方讓我們能親歷其境一般地解釋一些身前身後的情結？或是身後只能受念力牽引或上或下不知飄向那個境界？ 回到養育小孩的話題， 書中提到 " PARENTS RARELY LET go of their children, so children let go of them. They move on. They move away. The moments that used to define them -- a mother's apprval, a father's nod -- are covered by moments of their own accomplishments. It is not until much later, as the skin sags and the heart weakens, that children understand; their stories, and all their accomplishments, sit atop the stories of their mothers and fathers, stones upon stones, beneath the waters of their lives". (p.126) 我以為美國小孩都很有自己的想法，看了艾迪的故事，才知道不分中外，小孩都是難逃父母的掌心的。我們有時覺得父母嘮叨或父母把我們卡得緊緊不肯鬆手，其實我們對子女的叮嚀、關切、期望不也給他們帶來一些負擔？ 兒子學校的校長最近寄了一封信給家長，因為他觀察到很多父母代小孩做作業、報告，甚至科學競賽的作品, 他呼籲父母要讓孩子自己努力，希望父母不要剝奪小孩由失敗中學習的經驗。看雅真、小老鼠討論臺灣升學的政策與壓力，真是一代有一代的挑戰。 我們住的是小城市，不比加州或東北角般升學競爭，然而小孩子若想進入理想的大學也是除了功課好以外，既要懂音樂、會打球又要能言善辯、參與各式活動，也是挺累的。 有時看他們那麼辛苦，雖然想告訴他們富貴功名都是浮雲，只要心中平安快樂就好，但想想年輕人本來就是該多努力、多奔波的，也就讓他們自己去做抉擇、自己去慢慢體驗吧，我只是由衷地祝福他們。 淑娟 ------------------------ 淑娟: 嗨!多年不見,想不到在此讀書會相逢!對您提的第一個問題深感興趣,其實也是困擾我個人多時的問題,.直到最近才好像找到了答案.父母在小孩成長過程真是扮演了亦師亦友亦敵非常重要的角色,一般人到了較年長的時候多少有點感覺在copy父母當年的角色,為什麼明明當年最痛恨的是母親的嘮叨, 結果自己現在就是那個嘮叨的媽媽,甚至還罵出同樣一模一樣的話來? 感謝一路跌跌撞撞的走來,雖然已不知造成小孩老公多少傷害, 我找到答案了!!原來在我們的無意識裡面從胎兒期開始就收錄了週遭環境的一言一行 (無意識像海綿一樣一切照單全收,所以為什麼胎教很重要)無意識還收錄包括所有昏迷或半昏迷狀態( 如車禍,麻醉昏迷下週遭一切動態,即便自己清醒過來都不記得的一些資料,此謂之印痕). 在實際案例中,一個車禍昏迷被抬上擔架的人,無意識中收錄了抬擔架人的對話,一個問,你最近和女友關係如何?另一個回答,她想婚了,可是我覺得人生的路還很長,不想被固定下來.這段對話被收錄在無意識中.就這樣當昏迷的人醒過來之後,顯意識根本不記得這段對話,但日後交友過程中,只要女友一提到結婚(再刺激), 其回答都是,我覺得人生的路還很長,不想被固定下來.可想而知一段又一段的關係因此破滅,直到他去做了心理聽析(和催眠不同,部分意識復返),在一次又一次的復返過程中,回到昏迷時刻,他突然悟到原來自己說的話是copy當時抬擔架人的話,終於,魔咒解除!! 另一個很有趣關於無意識的實驗,是在催眠師催眠下,告訴被催眠者,當他摸領帶時,對方要做脫衣服動作,當他手放下時,則要穿上衣服.有趣的是當被催眠者醒過來時,已不記得催眠師的指令,但只要催眠師的手一摸領帶,他馬上開始脫衣服,這時也會一邊找理由,覺得天氣太熱啦!這時催眠師又把手放下,那個人又會開始穿衣服,當然也會找理由,突然覺得衣服不好看啦!可是他就是不知道真正的理由(由此也可知催眠的危險性). 在幾次聽析復返過程,逐漸找到傷害小孩老公的根源,部分身體毛病,能量阻塞的地方,在復返過程也得到紓解,想想現在社會上頗多憂鬱症患者,想自殺的人,說不定就是受內心裡那些莫名其妙的強制性指令的影響,雖然還在學習當中,感覺受益頗多,迫不及待與大家分享!! young

很巧的我也帶著「在天堂遇見的五個人」在飛機上看，因為這本書塞在皮包裡大小適中， 字體也不會太密，使得原本出差打官司不痛快的心情，經由高過中央山脈雲端的艷陽一照， 心情安靜下來，還真有接近天堂的感覺。 這本書，一開始就在談生命，用有點壓迫感的倒數方式，讓我不得不去看生命的有限性，再 不滿、再無奈都是尊貴的性命，小小的生活片斷，呈現的就是生命原始面貌。這讓我感覺， 身為一個人，應該面對的就是要去面對該來的事物，沒得妥協，沒得協商，這是死之本能， 然而背後卻也是生之本能。作者以天堂重新說故事，因而有了新的面貌，他嘗試以不同角度說 他看到的生命議題，例如：愛(親密關係)、死亡、孤獨、人生的意義等等。 這位熱愛工作的記者作家，在前一本「最後14堂星期二的課」著作，近距離的看著他的教練， 就是得了漸凍病症(我猜的俗名)的大學老師，並陪著他一步步的走向預期中的死亡，作者對照他 自己忙碌、旺盛的生命，來回在存活與死亡之間，坦然又赤裸裸的探索、體會生命的意義。 這次作者的舅舅，一位不得志卻也認命到老的維修工人，沒有預期的意外死亡，作者由死亡前一個 鐘頭開始，又一次，經由一個殞落的生命，到天堂裡重新與五個生命裡重要的關係人相遇，作者用 溫暖的故事，再問一次：人生就是這樣嗎？如果就是這樣，我能怎麼來看它呢？又怎麼去擁抱它呢？ 這次作者沒有他的教練用手指戳他，他用這本書回答他自己，也告訴了我們。 阿雪