壇經(代貼）

──抱歉，這五十天來，擋不住雪片般的email，有點陣亡了。 這五封是有關《壇經》的，阿春被點名數次不到，竟未被開革，佛門無量慈悲 ！感恩之餘做點義工是應該的。 《壇經》是我最喜愛的書之一，書中言語處處機妙，直截要人頓悟當下。 若無比我更閒的人，由我不遜來coordinate也無不可。我很樂意藉此多翻它幾 遍。並盡力讓大家的精彩妙見呈現出來。 前天聽一位在法鼓山深造的女居士說，《壇經》是唯一非佛說的經典。 我聽起來，有新的會意，認為是《壇經》的另一個獨特價值：佛一直說，『眾 生皆有佛性，皆可成佛』。可是大多數人或推尊故，或懷疑故，不願承認佛陀 之外的凡人為佛，尤其還駐世的大德。六祖可否稱佛，不是我有資格說的，但 《壇經》的流傳不歇、與其他佛經等量齊觀，也似乎在證語：「佛陀之外有佛 ，有何不可？」 數月前《弘一大師傳》第三冊讀完心得還懶惰未寫。其中一件疑惑：以弘一遍歷藝 術繁華的高才，為何法門選擇會篤奉淨土宗？淨土宗法門就是一句：『南無阿彌陀 佛』，世上好像沒比這更呆板無聊的。 該傳很難說它是一本有趣的書。但是你若慢慢讀完，卻免不了受到某些很深刻 的感動。我由此領會（或應說是猜測）「淨土宗」是其一。 我過去很難想像，一直反覆念著阿彌陀佛幾萬遍會有甚麼作用。由其中某段忽 然體會：「念佛時，並不是想像在對佛說話或呼喚，而是要想像自己就是阿彌 陀佛。」想像自己是佛時心境的自然愉悅，淡淡笑容。佛法無邊，沒有什麼困 難是克服不了的。佛能怎麼做，你就怎麼做。這時還會憂患嗎？這樣念上千萬 遍，內心還能不篤定，信心盈溢嗎？ 若由這角度看，淨土宗也是「頓悟」直契人心到了驚人極致。甚至還省了思維 ，由視覺直接契入。 於是我想，世人念佛讀經，多是將「佛」尊奉地高高在上，遠遠在外，但 是尊奉越高，我們的心靈狀態也離佛越遠。 六祖說：『慧能遠來禮師，唯求作佛，不求餘物。』當時的「佛」似乎十 分普通平凡，常只做「覺者」用。故不覺其不遜。 如果我們讓「佛」回歸作為一個「覺者」的形象。而且像劉邦一樣感慨發 出：『大丈夫當如是也！』取而納入心中，融入百骸，時時念茲在茲，如 斯泰然，如斯自如，佛更何求？ 祝 做佛愉快， 阿春 -------------------------------------- 好久以前, 阿春的一句. 今天, 正好, 還你當總結: 畫馬像馬, 唸佛成佛. Alumi ----------------------------------- thank you for forwarding this mail. 曾經數年前在美時每月一次的佛學研討會有人 導讀過此經,確未曾把握機會用心體會,只是嘴巴跟著人唸,想是因緣未具足吧!近幾年亦 是逛大街般看了些new age 的東西反而離佛經更遠了,近日因小女之故(小女已受洗)常 有傳教士至家中, 記不得壇經說過什麼了,反倒是金剛經所說'凡所有相皆是虛妄若見諸 相非相即見如來'深契我心,現在手邊嘗試看的書是塞斯的'時空之外',是朱建正老師推 薦的(他現在社區大學教身心靈課程亦是老山社),感覺上傳統佛經需要很多翻譯解釋才 有辦法懂,或悟性高的人多唸幾變藉佛力加持亦可頓悟,亦有說一經通經經通,想來很多 道理是相通的,很多法門亦是殊途同歸,但看從何入門.祝大家 新的一年 更看好書 更開智慧 韻蓉 -------------------------------------------- Dear Suza（速殺？）、小蓉兒， 蓉蓉（茸茸）既然不慎闖了進來，就不客氣抓起來吧。 好不容易有一隻不識叢林的兔子，怎能放之歸山？ 在此我最小，舉目都是得罪不得的學長雪姊，能有人墊墊背，心胸必然舒暢許 多。 蓉氏是老聃的嫡系傳人。也許知強守弱還沒那麼神似，至少他們都是在圖書館看門 的。（對不起，「看門」的意思是看有多少顧客進門，計算收入榮枯，也就是老闆 啦。並不是整天釘著門看。） 圖書館生意不好時，跟餐廳一樣，自己加減吃。所以跟少林寺藏經閣掃地的和 尚一樣，不小心就念了好幾十車的書（考：應該不是卡車，而是圖書館歸架用 的小推車，請大家一定要以平常心讀我的話）。○十年下來（抱歉，我真的不 知道有幾個十），功力匪夷所思，經過她旁邊時一定要小心，不慎被她伸懶腰 碰到，可能會飛出窗外。 蓉府地靈人傑，大約上一個十年，我便聽聞蓉君在家修習心靈之術，以身試法。（ 身體力行的意思），一晃我已蹉跎十個春秋，心滿塵埃，忽然聽到她說話，心眼頓 開，滿心等著掉一點催眠術啦、漂浮術啦什麼的來開開眼界。 她提到：『感覺上傳統佛經需要很多翻譯解釋才有辦法懂』─? w阿春現在對叛 逆頗有一點心得。（不好意思，小時候叛逆期不夠明顯，一直有點缺憾。）我 現在對人家把佛經奉若神明，都會憤憤不以為然。佛經其實都是故事書罷了， 而且一定是當代的白話文。讀白話文還要拼命翻字典，這實在是不可思議的行 為。我受不了。 所以我的做法，都是跟我初中翻史記一樣，只要好看，吃飯也讀，上廁所也讀 （抱佛經進廁所好像有人會修理，那建議用電子書，按一下就不見），躺著也 讀，走路也讀，只要精彩過癮，那管他生字啊？書如不有趣，還不如墊桌腳， 那裡可以念得那麼辛苦？真是豈有此理。 總而言之，看佛書應該跟練氣功一樣，要放鬆，輕鬆讀。 祝 十面埋伏、網開零面， 阿春 ----------------------------------------- 阿春對佛經的感觸，我也有類似的感覺。我一直對把人神化及對各式宗教設下的種種戒律、禁忌、繁文縟節都很反感。我常覺得自己是spirital但不religious。不過我年少時代已叛逆夠了，這些年歷經過一些挫折也曾走過死蔭幽谷，已漸漸能體會到要感恩、要放下、要深信因果。很多儀式、戒律是幫助我們培養恭敬的態度，有了恭敬的態度，才容易有清淨的心。 不過像六祖經上說 "心平何勞持戎，行直何用修禪"，隨著每個人的根性、因緣，對佛法的體會真的是不同的。初讀六祖壇經時，深覺祖師的殷殷叮嚀，只覺佛恩浩瀚，回想自己這一路走來，身、口、意造了許許多多的業，傷害了人也傷害了自己，實在很慚愧。 阿春，我讀書沒你用功，我是個馬馬虎虎的人，對很多事都不大執著，佛經也只讀了幾本，不過佛經對我來說並不是故事書啊！就拿心經來說，那麼簡短、那麼美麗又充滿了智慧，回想前人為了取經，翻山越嶺歷經多少困頓，為了譯經，焚膏繼晷注入多少心血，我們讀它，能不感恩、讚嘆嗎？而這只有兩百多字的心經，是在講怎麼放下那些我們生命中承受不了的輕與重，可不是在講古喔! 遺憾的是有些佛經真的不容易讀。挑愛讀的讀，只要讀了對我們的身心有益，就賺到了! 淑娟 --------------------------------------------- 心平何勞持戎，行直何用修禪 感謝! Alumi ---------------------- 對! 這是我近十年來聽到最睿智的話 再之前有沒有聽過 實在想不起來 姑爺 --------------------------------------- 學姊說的十分正確。我非常同意，也相信大家不會有什麼懷疑。凡事真的要有正知 正見，煩惱自消。 不過其實我在那兒說的，是另一個層面的事情。而且與《壇經》的角度有關。 佛經非不可貴，但是對你成為障礙時，佛祖會怎麼做？他會說：「扔了」。因 為他更關心你的開悟。（這是禪宗這一支特別提出『不立文字』的原因。因為 他們看到求道者執經而妨悟。有趣的是，禪宗後人偏偏編出一本《六祖壇經》 來。） 俗師與明師的差異就在此。俗師憂這個系統的崩潰（真的值得憂嗎？），明師 懷的是眼前活生生的你的進益。 就像孟子說：『盡信書不如無書！』很強烈？是。反文明？大概不是。孟子也 看到，當經典過於尊貴崇高時，也就是人本身的價值降低時，逐漸噤口不敢（ 或不容）批判經典。忘了書原來是「手段」，是用來幫助我們的。 如果您想起，禪宗發展到後來，『呵佛罵祖』都像家常便飯，那還何厚於 佛經乎？ 禪宗在這方面的拿捏，似乎比我所知的其他法門更諳「拿的起、放的下」。 與其珍視身外的寶典，神秀已經高竿一層，知道自身『明鏡台』是更可貴的。 但六祖更進一步，可以跨過這個執著，打碎到『本來無一物』（這時佛經在那 裡？）──《心經》一路打掉任何你認為可以珍惜、依據的東西，直到可怕的 一無所有。（精確的說，是連一無所有都沒有，心經是這麼說的吧？我在此懶 惰只剝幾層皮而已。）原理是一樣的。 所以我們知道，《壇經》和《金剛經》、《心經》系出同源，脈絡十分相近。 都是言『性空』的。意思是說，如果你開家樂福，務必盡力把貨架清空，不可 惜售，這樣才可以進更多的貨、做更多的生意──因此就算絕妙好書也不能死 抱，更別盡打坐發呆，生命該是活潑潑充滿參與的──六祖是這麼說的吧？ 《金剛經》有人說它「極難懂」，原因可能出在到處都是『如來說佛經，即非 佛經，是名佛經。』這樣的句型。所以慘了，到處都不懂。但是你眼睛或許忽 然一亮：套了這麼多次，所以這「公式」一定極重要，如果懂了，一定極好用 。沒錯，一旦懂了這句，《金剛經》就差不多全本懂了。值不值得研究一下？ 它可以歪歪的翻成：「如果你愛佛經，又可以完全不愛佛經，你就是了解 了佛經的真諦。」（什麼時候你可以不愛？） 再拿我的小芸兒來用吧：「說你是小芸兒，你就不是小芸兒，所以你才是 我可愛的小芸兒。」（太玄了？不會。如果十年後，她還是像今天的小芸 兒，老愛看東森幼幼，那我這爸爸可頭痛得很哪。） 佛經是不是故事書，其實沒什麼關係。但如你能輕鬆當故事書看，定能有許多有趣 的發現。也可以說，這是我無意中穿過的法門。 我第一次發現佛經跟故事書一樣好看、引人入勝的，無他，就是《壇經》第一 回「行由品」。這是六祖悟道的整個歷程，極有啟發力。 後來背《心經》時，發現心經也是一個故事。就是『觀自在菩薩，行深……照 見五蘊皆空，度一切苦厄。』這段。（太短？別忘了全經也沒多長。）而且我 認為它是全篇，的重心所在，可說是心經的縮影。如果我嫌二百五十多字還太 長，要繼續砍，我會砍到剩這段。（如果您繼續逼我，我就砍到剩『觀自在菩 薩』。再逼……）為什麼？因為這段告訴我「目的」這東西。還秀了一下他怎 麼達到。 《金剛經》是佛陀說法的故事，很像孔子跟弟子的討論。（孔門弟子一直想逼 孔子，到底做到那些功能，就可以貼一張『仁』的正字標籤出貨。老油條的孔 子，抵死不肯鬆口。嘿嘿！你們就是得交一輩子的學費。相對於孔門師生的針 鋒相對，佛陀弟子似乎「開竅」得多，跟佛陀一搭一唱得多好啊？）金剛經一 直（故意）反反覆覆提類似的東西，我覺得這跟我教小芸兒唱法文歌很像，管 他文法單字，只要「repeat」得夠多，她就一定會、而且唱得理直氣壯。所以 我覺得，佛陀有時候還是蠻暴力的。呵呵。（很久沒看了，印象模糊。若不滿 意我言論，請不吝暴力相向，我隨時願意修正為「Not 暴力」，ok?） 祝 得魚忘筌、得意忘言， 阿春 --------------------------------------------------- 有個國語辭典的網站,拜讀阿春大作時用得上 : http://www.sinica.edu.tw/~tdbproj/dict/ 得魚忘筌 http://www.sinica.edu.tw/ftms-bin/dict/dict.sh?cond=%DA%E2&pieceLen=50&fld=1&cat=&ukey=-1040383901&serial=1&recNo=0&op=f&imgFont=1 芳民 --------------------------------------- 歡迎韻蓉生力軍，阿春稱你小蓉兒，我聯想起金庸小說的黃蓉，慧黠伶俐想必不相上下。 　　因緣真的很奇妙，早年我對new age的東西接受度不很高，直到前些年從西藏佛教引發興趣，接著和漢傳佛教結緣，又在一位另類法師引導下，開拓對宇宙聖靈與能量體的認識，重新回頭認識new age，目前在上一些光能療癒的課程，已深切體會到只要不以人類的觀點自我限制，敝開心胸，接納所有未知，自然許多境界現前，讓人歎為觀止，生命的活力也會源源而來。 　　真的很高興－－今後這方面有小蓉兒讓我們大家請教了！ 　　　　　　BB ----------------------------------------- 　《壇經》是唯一一部明白註明非佛說的經典，（其它還有在中國廣為流傳的楞嚴經、圓覺經、地藏菩薩本願經等，是被質疑係後人假借佛之名寫成，不過這並不減其對中國人的價值與意義），而《壇經》能廣為流傳，主要應是六祖主張頓悟，主張不立文字直指人心，主張前念迷是眾生，主張後念悟即是佛……，自古以來，除了六祖外，沒有一個宗派（或大師）能如此直截了當，開門見山的了，比起其它宗派重重難行的「成佛之道」，這當然是為眾生點燃了一個大大的希望。 　但是我們靜思：凡夫若是連主宰自己身心的力量都很薄弱，就說有把握達到六祖的程度，那也是太不切實際了，聖嚴師父曾經針對頓與漸提出看法，他說漸是頓的成因，頓是漸的結果，「所謂頓悟乃是最後一念的點破，或最後一緣的成熟……，就像一個孵了二十來天的雞蛋，如因小雞無力掙開蛋殼，經母雞輕輕用嘴一啄，小雞便會脫殼而生，並且生機盎然，但這母雞的一啄，也是最後一緣的助成。同樣的，我們學佛，因為往昔生中的根機深厚，所以到現世，只要偶受一個禪門所說的機鋒，便可一念點破，而頓超悟入凡上的聖域。」這也說明了何以六祖以一不識字的柴夫，偶然聽人誦《金剛經》，心裡就豁然開悟的源由。 　淑涓提到的"心平何勞持戒，行直何用修禪"，是六祖在第三品回答韋刺史所問：「在家如何修行？」時作的一首「無相頌」中的兩句，所以，大家若喜歡此二句，不妨也把全首「無相頌」讀一讀。（我看時的最大收穫則是後面兩句──菩提只向心覓，何勞向外求玄？） 　一部《壇經》都是在教人如何成佛，有人摘取經中八字做為其宗旨，即「自見本心，自成佛道」，人人都有佛性其實不是六祖新提出來的見解，只是他把它作為整部《壇經》的立論基礎，特別加以強調，我覺得最重要的是六祖把以前身外求佛的風氣扭轉為心內求佛，而且他提出的「佛法在世間，不離世間覺」也成為後世「人間佛教」、「人間淨土」佛教理念的淵源。 　佛經是二千多年前的結集，需要翻譯解釋才有辦法懂是可理解的，但佛陀依聽聞之眾生的根器與習性而說出的八萬四千法門，我們並不需要每一門（每一部經）都瞭解，「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，找到那和自己相應的一部經書或法門，一門深入，其它都不接觸也無大礙。 也就是說，佛經只有淺深偏圓之別，而無是非好壞之分，任何一種法門，只要不謗三寶（佛法僧），不違背因果原則，都應受到尊重，一般人信佛學佛的初階，大多是從現世利益及眼前幸福開始（小乘），種下善根後，逐步聽聞佛法，漸漸提高層次（大乘），便會修習內容相對應的經書。 　禪宗雖不重視讀經．但也不反對讀經，佛經畢竟是佛心的一種表現，只是讀經和一切修持相同，可使人悟，也可使人迷，關鍵在於「迷悟在人，損益由己」。（這就必須回頭把《壇經》好好讀一讀才能明白了） 　阿春提到有人把佛經奉若神明，不能苟同，我雖然對這種人也有點感冒（我曾經在一場法會中不小心把經本放在地上而被斥責），不過倒也能尊重他們，因為那其實也是一種恭敬心的表現，見佛經如見佛陀。你我可以不執著於具像的佛經、佛像等，但很多民眾都須經由具體的東西才能感受及傳達抽象的意念，只要他的行為不會傷害到別人，也就無可厚非。 　拉雜談了一些，下回再來談《金剛經》。 BB -------------------------

佛的定義一般是指"覺者"， 包含三個部分： 1. 已完全斷除煩惱及習氣，故可稱為"阿羅漢"，但佛弟子有許多阿羅漢，他們卻不敢自稱為佛，因為他們的習氣尚未完全斷除，對法界實相也不了解。 2. 完全了解法界實相，全宇宙的事情都知道，每一個眾生心裡想什麼都知道，已完全破除所知障(不被無明所障礙)。 3. 已收集無量功德,證得完美的法身、報身及佛國淨土 。 由凡夫修到成佛須經過菩薩五十二個位階—包括十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺位、妙覺位，每一個位階都有所須修習的功課。成佛所需的時間---三大阿僧祇劫(代表無量的時間) 一般禪宗所謂的「明心見性, 見性成佛」的說法，只是方便說法，代表明心見性的人已經證得他的真心，而每個眾生的真心與佛的真心都是相同的，也就是「心、佛、眾生三無差別」的意思。就好比「金與金礦的比喻」，眾生的心是金礦，雖然金礦裡面含有真金的成分，但仍有許多雜質(煩惱與無明)，所以無法完全發揮純金的價值與作用；而佛的心是真金，不含任何雜質，可發揮心的最大效用。 六祖雖然明心開悟，但距離成佛仍還有一大段距離，所以禪宗歷代開悟的祖師沒有一個敢自稱為佛的。禪宗的開悟是指說找到了自己的真心，找到真心只是修行的起步而已，禪宗五祖曾說過：「不識本心，修行無益」，就是說沒找到自己的真心之前，佛經常常看不懂，也不知道如何修行上去。 佛教的經典，如果是佛親口所說的就稱為「經」，菩薩所說的稱為「論」，六祖壇經應稱為「六祖壇論」比較恰當，但六祖的弟子感念他們的師父，將六祖的法語集結成書，尊稱為經。後代也就一直沿習這個名稱。 我們的心包括真心與妄心兩部分，是由八個識所組成，真心就是指第八識（或稱為阿賴耶識、如來藏），妄心是指前七識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識），現代醫學已證明前七識的存在，但仍不知第八識。佛教的所有經典都是以真心為基礎，詳細說明真心的體性、妄心的體性、真心與妄心的關係，如何去妄歸真，如何修行成佛…等等。真心不會分別，所以又稱為無住心、無心相心、菩薩心…等等；妄心會分別，所以有人我是非及無數煩惱。我們日常生活的行住坐臥，是真心與妄心一起運作的，我們一般人只知道妄心（意識心），而不知道跟妄心在一起有另一個真心。禪宗的修行方式就是如何直截了當的把真心找出來，而公案就是祖師們以機鋒接引學人的紀錄，如果找到真心就能了解公案的意思，所以到了宋朝以後的禪師常以參公案或參話頭的方式先教弟子們把真心找出來，未找到真心之前，不准他們看太多經典（因為也看不懂），而祖師們自己卻猛讀經典。 ---堯中