『佛祖到底頓悟了什麼？』

榜奎姑爺問到『佛祖到底頓悟了什麼？』 我們離佛陀在世時代已經那麼遙遠，無法去請教佛陀，只能從典籍記載略窥一二，正好前些日子看了三本一套的《一行禪師說佛陀故事》（原書名 Old Path White Clouds ），書中說到了佛陀悟道的經過，內容如後。 順便介紹一下這套書，這套書取材自 24本巴利文、梵文及中文的佛典，一行禪師把佛陀一生的主要事蹟和言教，透過佛陀八十年不平凡的經歷，從一個牧童縛悉底與佛陀的一段因緣，一一引述出來。 最值得一提的是，佛教經常出現神通事蹟，為佛陀一生增添了豐富的色彩，但這套書中盡量避免這些，因為佛陀本人曾告誡弟子，勿將時間與精力浪費在追求神通能力上，文中反而是提到不少佛陀生平在社會上或與弟子之間所遭遇到的難題，呈現佛陀和我們一般人很接近之處。 越南籍的一行禪師著書不少，雖然內容都在弘揚佛法，但常常讓讀者覺得就像在讀一篇優美的散文。若有人想瞭解佛陀的一生，推薦這套書。 晚星在天邊出現了。 進入甚深禪定後，他可以辨察到當時他身體內存在著的無數眾生，包括了有機或無機的、礦物的、草苔的、昆蟲、動物和人等。在那一刻，他覺察到所有其他眾生就是他自己。他看見自己的過去生 ，和每一生的生生死死。他看見無數星體和世界的建造與毁滅。他感受到所有生靈的喜樂和悲哀──這些生靈包括了胎生、卵生和細胞分裂而成的生命。他看見自己體內的每一個細胞都蘊藏著天地萬物，而且更跨越過去、現在和未來。 那時，剛好是夜裡的第一更。 喬達摩進入更深的禪定。他見到無數世界的盛衰成壞，他見到無數眾生所經歷的生生世世，他見到這些生死，全部只是現象而非實相。就如億萬的波浪不停地在海面起伏，大海本身是不落生死的，只要波浪明白它們其實是海水，它們便可同樣超越生死，不再懼怕，而獲致內心的平靜和安穩。這個證悟令喬達摩自己也超越了生死的羅網，他笑了，他的微笑就像深夜裡綻開的花朵，散發著一環榮光。那是屬於妙察的微笑，妙察的了悟能够破除一切煩惱。 這是他在第二更所證得的體悟。 就在這時，雷聲突然響起，閃電劃過天際，接著是滂沱大雨，喬達摩濕透了，但絲毫沒有移動，他繼續禪定。繼續把覺察力照到他的心上。他見到眾生因為不明白他們實與萬物同體，而陷於苦惱。當我們學會把心靜定下來，看清事物的真相，便能獲得全面性的瞭解，這份瞭解能夠消融悲傷與煩惱，將之轉變為接受與愛心。 他現在體會到，瞭解和愛心原為一體，沒有瞭解就不可能有愛心 。每個人的處境，都是他的肉體、精神和社會狀況的產物。如果我們明白這點，便連一個最殘忍的人也不會憎恨，只會希望盡力幫助他改善他的肉體、精神和社會狀況。真正瞭解一切後，會令我們產生慈悲與愛心，從而導致正確的行為。要去施愛，首先就要去瞭解。要讓自己能清楚明白的瞭解，我們在生活中就必須留心覺照，在當下的每一刻去直接體驗生命，洞察自身內外正在發生的一切。鍛鍊念念留心觀察，可以使我們看到一切事物的核心而使其無所遁形。這就是念力的寶庫──它能領導我們達至解脫和徹悟。生命的燃亮有賴正見（正確的思維）、正思維（正確的思維）、正語（正確的語言）、正業（正確的行為）、正命（正確的工作）、正精進（正確的精勤）、正念（正確的念頭）和正定（正確的定力）。悉達多稱這些為「正道」。 他也同時證得天眼、天耳和來去無礙等神通能力。 現在已是三更將過，雷電都已歇止了，雲層也捲了起來，明月和星星重現天際。 喬達摩感到將他監禁了千百世的牢獄突然破開了，無明就是獄吏。一向以來，他的心被無明所蒙蔽，就像星月被暴風中的黑雲掩蓋一般。因為不地被妄想的浪潮障蔽著，心識便錯誤地將實相分成主客、自他、存亡、生死等相對意識。從這些分別心又再生起妄見──感受、愛欲、執取和追尋之牢獄。生、老、病、死的痛苦只是再把牢獄的圍牆加厚。唯一辦法就是捉拿禍首獄吏（無明），看清他的真面目，牢獄自然解體。 抬頭望去，喬達摩看見晨星在天邊出現，像一顆巨鑽般閃閃生輝。它的燦爛光芒有如徹悟的歡欣笑容。喬達摩望著晨星，油然而生的慈悲使他感嘆：「所有眾生都潛藏著開悟的智慧種子，可惜我們多生多世都被淹沒在生死的汪洋裡！」 喬達摩知道他已找到大道，所以內心平和自在。他的苦痛全消，一切生命的奧妙都顯露無遺。每樣事物都變得出奇地新鮮，他覺得自己和整個宇宙彷彿都被重新創造過。 -- 虔祝 一切圓滿如意，和喜自在 　　　Echo，BB，淑華 離開北京後，我目前在進藏途中，因為還是旅遊淡季，許多班車 2～5 天才發一班，這兩天正停留在雲南、西藏間的小縣城等待省際班車，抽空上網，天呀，才幾天沒收信，光是讀書會的mail 就看得我眼花撩亂，真是百家爭鳴！ 來到戰國時代，我也來小小鳴一下（本來想大鳴，但時間有限，我又是個"笨鳥慢飛"型的人，還是省省吧） 男女雙修──據我所知，這個屬於密宗的修持方法，必須奠基於顯教（含小乘和大乘）修行，換句話說，在沒有完成顯教修行之前，是不能越級直修雙修法的，否則只會沈溺於男女性欲之中。 雖然釋迦牟尼佛傳密法的說法在西藏密宗經典裡隨處可見，但仍有不少研究者認為釋迦牟尼佛並沒有傳密法，他們認為：在佛陀涅槃後的佛教後期，由於辯證和比試法力時不能折服外道，常發生道場被毁，信徒改信的情形，為了與印度教瑜伽師一較長短，使得佛教密宗（與印度教有雷同之處）勃然興起，後來全盤傳到西藏。而密宗之所以能在藏地引起共鳴，在於它的一些方法與西藏傳統固有的苯教極為相近，兩相結合。 榜奎姑爺見多識廣，令人折服，也想順便請問一下，姑爺提到：靈迦與優尼在印度教中極為神聖。我以前看過資料，印度傳統，婆羅門是最高貴的階級，出自這級種姓的都是祭師或熟讀《吠陀》及各類經典的教士，所以傳說大梵天造人時，婆羅門是從祂的口中而生；次級是「剎帝利」，是軍界的高層人士，是從大梵天的兩手而出；接著是「吠舍」種姓，他們是一般商人、農和工匠等，是從大梵天的雙腳而出，以勞力維生；最低則是連階級也沒有的賤民。若是印度對靈迦與優尼的陰陽合一有高度崇拜，為什麼在大梵天造人的傳說中，會說是從口、從手和從腳而生呢？ 先謝一聲囉 -- 虔祝 一切圓滿如意，和喜自在 　　　BB