瀘沽湖畔，重女不輕男的母系摩梭人

位於雲南與四川交界的瀘沽湖，海拔2690公尺，摩梭語稱「黑納米」，意為「母親的湖」，是湖畔山峰格姆女神的一滴情淚化成。 　　 　　榜奎姑爺曾在讀書會介紹過瀘沽湖畔摩梭人楊二車娜姆的書「走出女兒國」，大家對書中所述的「走婚制度」及作者先後與六個異國男子間的戀情，既好奇又新鮮，十月底，我在瀘沽湖畔住了四天，看了其它描寫摩梭人的書，並和當地摩梭人聊天後，才知「走出女兒國」一書雖讓摩梭人揚名海內外，娜姆可能是摩梭人歷史上至今走得最遠的一個人，其出外闖蕩的幹勁與動力，在摩梭人中實屬罕見，但該書有許多謬誤，連楊二車娜姆的的母親都說，書中一半為真一半為假。 　　有人分析原因，楊二車娜姆1983年離家出外時才13歲，只是一個小孩，到1997年出版「走出女兒國」，已經連續14年生活在城市大都會，對傳統摩梭文化的認識與理解難免片面侷限，她把個人的獨特經歷視為摩梭文化特質，該書由她口述，漢族作家李威海筆錄，她當時對媒體操作、商品賣點、市場噱頭等商業邏輯認識有限，因此，整本書以「性事」和「原始離奇風俗」作包裝與賣點，不一定是她原意，她大概也沒想到此書對摩梭文化的潛在傷害。 　　許多學者將摩梭形容為「一個沒有父親與丈夫的社會」，香港大學周華山博士於1998年8月起到麗江寧蒗縣永寧鄉的摩梭山區，住了一年多，學會摩梭語，採訪了一百多位摩梭人，研究結果與先輩學者截然不同，他後來出版一書「無夫無父的國度？重女不輕男的母系摩梭」，摩梭人普遍認為該書是目前為止最客觀報導摩梭文化的書籍。 　　 　　這書我還沒看完，就我目前看到的重點，和大家分享如下： 　　母系思維深入摩梭人骨髓，關鍵是摩梭母子的關係屬於非生育、非婚姻、非產權，同時又跨越佔有、排斥與嫉妒的集體關愛意識，摩梭人把自己的生母、生母的姐妹、生母兄弟的伴侶，一律作自己的母親，把自己的子女、自己姐妹的子女，一概視作自己的子女，這是摩梭約定俗成的道德觀，照顧（侄）子女是母親們的共同責任，贍養年老母親，是（侄）子女的共同責任。難怪摩梭人口中的阿咪（母親）往往是眾數，也難怪摩梭人的主導思維是「我們」，不是「我」。 　　這種以「和諧分享」，而非「佔有與競爭」為本的摩梭母系思維，絕不侷限於女性，也非以壓抑男性為基礎，摩梭家屋以母系血源為本，傳統家屋沒有父親、妻子、丈夫、女婿、媳婦等角色，也沒有父子、父女、夫妻、婆媳、翁婿等關係，尊女的結果不是貶男，相反，母系社會是以兩性平等互動為基礎，超越生理性別的思維，從不打壓或歧視男人，反令摩梭男人免除了主流社會加諸男性的沈重包袱。 　　 　　摩梭人不慶祝生日，視之為母親受苦日，生命中唯一的生日慶典，就是十三歲的成年禮。摩梭文化對殘疾老弱向來特別敬重關照，認為是上蒼派來的使者，摩梭小孩沒有自己的房間，一般睡在火塘旁或到樓房與長輩同睡，過了成年禮，女孩通常會獲得獨立房間，作將來走婚之用，相反，許多年輕男人沒有自己的房間，因為晚上都往女方家走婚去了^__^ 　　摩梭人走婚完全以感情為本，一旦真情不再便分手，絕非濫交，隨情而聚，情逝而散，他們高度崇尚感情自由，走婚制的文化設計，既與金錢、物質、階級、門戶等現實考量分開，也不受家規、族權、神權等經濟、政治或宗教左右，所以，有許多優點，例如家庭團結和睦，不存在婆媳糾紛，也無妯娌姑嫂爭執的事；沒有老人問題；男女老幼皆無後顧之憂；兩性和諧平等；男女感情關係純度高；感情自由少壓力。 　　而且，走婚制度符合優生原則，因為年輕力壯男子才能經常半夜到女伴家，天亮前趕回家，個人素質差、品性拙劣、年老體弱、醜陋、殘疾傷病者，皆難獲女子垂青，經過千多年來汰弱留強的選擇，摩梭男人大都體格強健，女人五官端美，嫵媚動人。