西藏一年生活札記──十一國慶的布達拉宮

10月1 日，大陸國慶，猜想布達拉宮可能會有一些不一樣，六點多時安步當車，從西藏大學一路逛進市中心，還先到大昭寺廣場繞了一圈，如常，便繼續往布達拉宮前進。 　　七點半，坐在布達拉宮廣場的休閒椅上，等待陽光一點一滴逝去，藍色的天空從清澄逐漸變得濃郁，八點正，路燈一盞盞亮了，而天還沒全黑呢！ 　　天黑後，人潮漸多，許多民眾均帶著相機，閃光燈此起彼落，我突然想到，我沒有三角腳如何拍夜景？四下打量，廣場上有不少裝飾用的石柱，只好勉為其難把相機架在柱腹突出的平台上，角度不够時再拿鏡頭蓋和書墊高，將就將就！ 　　廣場兩旁是休閒公園，正中立了一高聳的「西藏和平解放紀念碑」及一些塑像，我想起「喇嘛殺人」（副標太敏感，省略）那本書，慈悲為懷、守戒律的喇嘛為什麼要殺人？和平解放？阿彌陀佛～ 　　廣場響起音樂，一首西藏歌曲一首交響樂，交相輪替，隨著旋律的抑揚頓挫，音樂噴泉也不斷變化出美麗的弧線，我站在遠遠的外圍看過去，在震天雷響的音樂聲中，布達拉宮靜默矗立，背後的天空深沈神秘，和廣場上的現代科技有時空交叠的詭異，十方諸佛菩薩會微笑以對這一切嗎？那出家僧眾誦經的心是否依舊如如不動？ 　　一些青少年在音樂噴泉的水霧中來回穿梭嬉戲，沒有親身經歷的事實有時是比動聽的謊言還無法令人相信的。 　　已經九點半了，我持相機的手已經感受到夜晚的寒意，回宿舍吧，再不走就沒公交車了。

BB： 請問 北傳梵語系佛教傳入中國後，又發展為漢語係佛教和藏語系佛教， 此兩種基本上有何相同、相異處？（除了我們外在看得見的） 會因社會背景、族群思想之不同，而解釋經點有所差別麼？ 那麼有名的經典是不是有多種解說？ 這其間，他們如何去融合？ 他們和巴利文經典，會相距更遠麼？ 阿霞

梵語是印度最古老的語言之一，最早並沒有一定的文字，曾經使用過幾種不同的文字表達，到了十幾世紀，才固定用？體（我忘了）表達梵文。而這種體對藏文的構成有很大的影響。 　 　　巴利語是佛陀時期的一種地方語言，也就是最早佛陀用這種語言來說法，當時並沒有書寫的文字，教法是靠口傳心受的。至於到什麼時候才有文字記錄而形成巴利文？各家說法不同，確實的時間並不清楚。 　　所謂巴利文經典，指原始佛教（南傳佛教，上座部佛教），也就是佛教諸多傳承中屬於早期樸實純淨教風的一系，是最接近佛陀時代用語的一種，一般認為能更確實的掌握佛法的根本正義。 　　不過，佛陀對語言的態度是開放、務實的，經典中記載，有二位出身婆羅門（印度貴族）的比丘，因為覺得不同種姓（階級）的人都來出家，使用各自的方言，有損佛陀的教言，建議應統一使用貴族的語言，結果佛陀主張可以用各自的方言來學習佛所說的道理。他不認為語言有高下貴賤之別，覺悟與解脫是來自對教法的理解與實踐，只要義理不失，眾生使用何種語言均可。而後世隨著佛法的輾轉流傳，佛教經典自然也就以不同地區的不同語言翻譯而成了。 　　阿霞所說的漢語系佛教和藏語系佛教，就是一般說的漢傳佛教和藏傳佛教，同屬於大乘佛教（行菩薩道，利益眾生為主），南傳佛教屬小乘佛教（求個人解脫），不過也有人認為不該如此一分為二。 　　漢傳佛教和藏傳佛教的基本佛法教義相同，但有部份經典此有彼無（指譯本非指內容），佛教傳入中國後，受博大中國文化影響，並加入儒家思想；同樣地，佛教傳入西藏後，也受苯教（西藏原始宗教）影響，並從印度吸收密教教理，比漢傳佛教多了金剛乘、密乘等。漢傳佛教和藏傳佛教翻譯同一部經典，會有些小出入，但不會影響到佛法教義。以「般若波羅密多心經」為例，藏文比中文內容多，主要交待當時背景及介紹翻譯大師，中文則只譯中段的主要內容。 　　我若沒記錯的話，我們現在所熟知的佛教經典，如金剛經、心經、地藏經、楞嚴經等，其實在巴利文的原始佛教中都未見到，說起這又是另一長篇大論，若有興趣，可去翻翻佛教發展史的書。 　　我所知有限，若有說錯之處，請知者指正補充。阿彌陀佛！