| | 寫入 12/11/06 (二) 21:47:53 From 203.67.* |
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本來想偷懶打混過去，後天就讀第四品了，沒想到會頭阿霞還記得，那就簡略說一說。
1. 須菩提在第二品中提出兩個問題：「云何應住？云何降伏其心？」，為何在第三品一開始，佛先回答第二個問題？ 須菩提代那些已經發了「阿耨多羅三藐三菩提心」的人問佛兩個問題（如阿魯米所說，是一個問題細拆為二）：「怎樣安住菩提心？怎樣降伏妄心？」菩提心為什麼不能安住？因為凡夫不斷有妄念升起，妄念一起，真心就無法安住了。換句話說，想要使真心安住，最要緊的是先降伏住「妄念心」，所以佛從如何降伏其心先講。
2.既講了「一切眾生之類」，又再細分講「若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。」，這些分類的用意？
我看到的注解有兩種說法，其一：人常以人為本位、以人作出發點，光說眾生的話可能只聯想到所有人類而已，所以佛接著細分提出其他類，說明他們也都屬於有情眾生。其二：認為眾生若照原義解釋，就是「眾緣和合而生」，所以主張應包括有情眾生（有情感的眾生）和無情眾生（指山河大地、器物等，它們也是因緣和合而成），所以佛接著舉例說明有情和無情的眾生類型。
我的看法是這段若加上現代標點，應該是「若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想；若非有想非無想……。」就是由不同的層面切入，頭一類四個是最常見的生命型態，第二類從三界（欲界、色界和無色界）去區分，第三類第四類從禪定的層次去區分，然後省略其它未談，這代表佛對所要滅度的對象無二分別，包括無量無邊的廣大眾生、不同的生命型態、不同的修行層次等。
阿春那天也提出自己的獨到見解，我說不清楚，還是請阿春本人說明比較適當。
3.為什麼佛要「我皆令入無餘涅盤而滅度之」？滅度是滅什麼度什麼？無餘涅盤和有餘涅盤有何不同？
無餘涅盤和有餘涅盤請自行看書，有詳細解釋。
滅指滅苦、滅煩惱、滅輪迴，度指度脫生死、度到彼岸，脫離輪迴。
當天我們針對此點還談到四聖諦（苦集滅道），為什麼佛在第一聖諦就說苦？苦的分類（苦苦、行苦、壞苦）；苦如何滅掉？...太多了，沒時間詳寫，就此略過。
4.滅度無量無數無邊衆生後，為何又說「實無衆生得滅度者」？
這點前兩天談過了，就是阿春提出的解構及超越見解；還有我加上的補充說明：一切眾生，性本清淨，無生無滅（請參閱心經），故無眾生得滅度
5.「我相。人相。衆生相。壽者相」四相的意思？
相可以解釋成現象、觀念、想等。其餘南老書上有詳細說明，請自行參閱。
我認為前三相是在空間上舖陳，最後一相是指時間上的續流。一切痛苦煩惱由此四相而生，總結來看，四相的根源在於我相，因為有了我相，相對才會去分別出你和他和眾生。想想一生中，我們說得最多次的就是這個「我」字，也就是因為每個人都把「我」看得過於重要，著相最嚴重、最不容易破除之處，也就是這個「我相」。
那天桹渠還提出一個很特別的看法，他說：通常亡者穿的衣服都說壽衣，那麼這裡的「壽者相」會不會就是指「死人相」的意思？意即從生到死都包括了。
看官，你們說呢？
BB
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