| | 寫入 12/11/01 (四) 12:34:25 From 211.74.* |
---------------
金剛經讀書小組心得2(弓長金剛經2品)
1. 須菩提，是佛的10大弟子之一，這位法師據傳出生時，寶物突然全空掉，故有稱為「空生」，其家人遂請人卜卦，結果良好，會帶來良善吉祥，過幾年寶物又出現，故又稱為「善現」（我覺得會不會是有人偷了挪用，後來又還回來），是佛陀學生中論述金剛經中對於「空」最專長的弟子。金剛經全書僅三次提及「空」，所謂的空，與「無」不同，無指的事完全沒有，空仍是「有」，只是被視為空。佛要講經論法，為了要讓聽述者了解，需要有已經有相當程度了解佛法的人來提問，須菩提即擔任此角色。
2. 偏袒右肩，有說右手是吉祥的手，袈裟右露手，紀念佛陀從右下脥出生（我覺得這說法太離譜了）
3. 合掌，此與「合十」不同，掌中空，我想起「峨眉一法」，也是這樣，要冥想掌中有光丹（如乒乓球的光體），稱光丹手，從掌中大放光明。佛教依修法的方法而分成顯宗及？宗，華嚴宗、淨土宗（專念南無阿彌陀佛）、天台宗、禪宗（打坐）…，密宗則偏向自然力，運用神通力等方便法門，希望能迅速成佛，因此有較多人修習。藏傳佛教以顯宗為主，需要基礎修好才能進入上密院修行。佛教由印度北傳，進入漢地，受中華文化影響而發展成華嚴宗、天台宗、淨土宗、禪宗、唯識宗、律宗…等，各家修行重點不同，但殊途同歸，佛教傳入藏地，受到西藏原始宗教苯教影響，加入苯教自然神靈信仰的部份因素，所以有些修行儀軌比較不同於漢傳佛教。（但未強調神通力）藏傳佛教並非以顯宗為主，而是以顯宗為基礎，基礎修好才能進一步修持密宗。 密宗是有一些比較快速的方法可以修到即身成佛，但若基礎的顯部份都修不好，或根本不想按部就班依序修持（台灣信眾的毛病就是妄想一步登天），那是不可能直接修習密宗受益的。
4. 白佛：對佛說
5. 希有世尊，世尊能從日常生活觀照修行，這是世間所少有，包括時間、地、功德均少有。
6. 如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩（為什麼只護念、付囑菩薩？）菩薩在此是指眾生，今日到佛教道場，會聽到佛教徒互稱師兄師姐，對一般信眾則大都以「某某菩薩」尊稱
7. 善男子。善女人，指發善心的人，（奇怪其實只需要講善人就好了，為什麼需要有分別心）
8. 發「阿耨多羅三藐三菩提」心，發心於「上求佛道，下求渡眾生」，南懷謹解釋很好，請自行看書。
9. 雲何應住。雲何降伏其心，是金剛經最重要的核心，雲即云，如何之意，應住，keep forward持續向前，即「正心」，一心不亂，達到佛心能止、住、定的境界。降伏妄念、怠惰、退轉的新。住有四念住，身念住（修不淨之身，不執著於我）、受念住（受苦的心）、心念住（觀心無常，不斷變化）、法念住（萬事萬事無自己存在之條件-物物相關，環環相扣，少掉一還就不能存在，如若拆解開，就不是該物，無自性—無自己存在），問佛涅槃應依四面住。佛在即將涅槃時，告訴弟子：「我入滅後，汝等比丘應依四念處安住。」一般稱四念住或四念處都有，包括
(1) 身念住──觀身不淨，對治緣身執淨
(2) 受念處──觀受是苦，對治緣受執樂
(3) 心念處──觀心無常，對治緣心執常
(4) 法念處──觀法無我，對治緣我執我。
10. 善哉善哉，為什麼要重複？有謂第一個善哉，指的是「你觀察的很好」，你能觀察到佛從日常生活，行住坐臥當中修習佛法，如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩，第二個指的是「你提問的很好」。
11. 如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩
12. 汝今諦聽。當?汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。也就是說：你們現在好好聽，我就是要跟你們這些已經發心的善男善女說，如何住其心、如何降伏虛妄的心。
13. 第2品就像有人手剛剛舉起來指著月亮（接下來才開始說月亮是怎麼回事）。我覺得就像我們在做研究時的「定義問題」，要把問題找出來，才能夠解決問題，很多事情我們經常視而不見，連進入「見山是山」的程度都還沒進入，如何解決問題。剛進入佛法，需菩提幫大家像佛陀提問「云何應住？云何降伏其心？」，這也是金剛經的核心所要解決、講述的問題。總是要先了解什麼是「有」才能理解什麼是空。
14. BB: 第二品的重點在於須菩提向佛提出《金剛經》的關鍵問題：「云何應住？云何降伏其心？」針對這點，沈家楨居士在其著作《金剛經的研究》一書中曾提出不同看法，耐人尋味，有興趣的人請看下文。
云何應住和應云何住〈沈家楨居士在其著作《金剛經的研究》〉
須菩提在讚嘆佛陀之後，提出了問題，依照金剛經的流通本，這個問題是「世尊！善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」如果您念過金剛經的，一定知道，在這部經大約一半的地方，須菩提又提出了同樣的問題：「世尊！善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
我要和各位研究的問題，是為什麼在佛講了很多道理之後，須菩提還會提出同樣的問題。經文經過了一千多年來的抄寫和印刷，在抄寫、印刷過程中，是不是有錯誤的可能？這是我多年來的疑問。有些註經大德，認為須菩提第二次重提這個問題，是他的慈悲，是要讓第一次問題還沒有聽懂的人，還有機會再聽到佛的開示，也有的大德認為這兩次的問題，文字雖然相同，但其意義有深淺的不同。這些解釋都不能消除我的疑問。
後來我讀玄奘大師譯的「大般若波羅蜜多經」，第五百七十七卷「能斷金剛分」，佛說般若經的第九會，相當於鳩摩羅什大師譯的「金剛般若波羅蜜經」，就是我們現在讀的金剛經。玄奘大師對這一個問題的譯文是「世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」這裡他用了「應云何住？」，就比「云何應住？」容易解釋得多，涵義也比較豐富。可是「能斷金剛分」大約在一半的地方，也有同樣問題的記錄，而玄奘大師的譯文也同樣是「諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」因此，雖然我發現了新的譯文「應云何住」，可是還沒有完全解答我的疑問。一直到十幾年前，看到一本唐朝咸通年間，鳩摩羅什大師譯的手抄金剛經影印本，其中在經初的第一次問題時，用的是「應云何住」，而第二次問時用的是「云何應住」。換句話說，須菩提第一次的問題是「善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」第二次的問題則是「發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」可是那時，我還不敢確定那一種版本是對的。雖然覺得第一次發問時用「應云何住」，第二次發問時用「云何應住」，遠比兩次都用「云何應住」要合理且容易解釋得多。
去年，我細讀了江味農居士著的金剛經講義，發現他對這個問題曾做了深刻的研究。他不但考據了古代的大德註解金剛經時所引用的經文，且根據敦煌石室唐人寫經，譬如石室秘寶中柳公權所寫的金剛經等，提出他的結論。
他的結論是第一次問的時候是「應云何住」，第二次問的時候是「云何應住」；他並且說，不僅唐朝的抄本是這樣，明朝的刻本、宋初的金剛經版本也都是「應云何住」。一直到清朝初期的刻版（就是現在所謂的流通本），才改成「云何應住」。因此，他的結論是第一次問題中「云何應住」是錯誤的，應該是「應云何住」。我認為江居士的見解很正確，他這一番校訂工作很有價值。各位所讀的金剛經，大都是所謂的流通本。如果第一次的問題是「云何應住」的話，不妨在邊上加註「應云何住」，將來自己慢慢體會，再決定那一種譯文對你最能相契。講到這裡，好像我對流通本中是否有錯誤的問題，已經有了解答，可是須菩提這兩次的問題究竟應該怎麼解釋呢？前後又有什麼不同呢？我們要將這個搞清楚了，才明白這一個「應」字，若搬動了位置後，會使經文的意義有相當大的改變。
須菩提在第一次問的時候，尚未深解義趣，這裡所謂的尚未深解義趣，就是說對應無所住的道理，還沒有徹底的明白，心中還執著著上求佛道、下化眾生的阿耨多羅三藐三菩提心，還執著有一個心可以發，這個心既然能夠發起，也會退失，因此他的問題是善男子善女人，既發了無上菩提心的，應云何住？就是應該如何保住這個已發起的無上菩提心，使之不退失。
也有的大德，認為須菩提那時的境界已經不僅如此，他對空性的體驗已相當深了，在聲聞弟子中，解空第一。而且在這千二百五十大比丘中，也有對空性已經有相當體驗的，並且為未來有深厚根基的眾生著想，所以須菩提的問題，可以說是為了兩種不同程度的人而發：第一種可以說是為了初發心的善男子善女人，即是剛剛發了無上菩提心的人而請示世尊，這已發起的無上菩提心，應云何住？就是應如何保持，使之不退。另一種是為程度比較高的人而請示的，對那些發了無上菩提心之後，那個人人本具的空性真心應云何住？就是應該如何安住，使之不動搖。這兩種解釋，各有見地，並不衝突。我建議有興趣研究的朋友，不妨將這兩種解釋都放在心上。
須菩提認為發了無上菩提心的，之所以會退失，真心之所以會動搖，都是妄想心活躍的關係，而妄想心控制了人的思想行動，所以他接下去問「云何降服其心」。這個「心」指的是妄心或妄想心。各位請注意，「應云何住，云何降服其心」的「應」是貫通上下兩句的，意思就是應云何住，應云何降伏其心。如果將「應」搬到云何之下，變成云何應住，就貫通不到下面的云何降伏其心了。所以須菩提第一次發問，是請佛陀對這批已發了無上菩提心的佛弟子們解釋，應該如何保持這個已發起的無上菩提心，使之不退失；應該如何使他們的真心安住而不動搖；及應該如何修行，使他們的妄想心能夠降服，使他們能夠了解並生起信心。
-------------------------------------------------------------------------
馬學長傳來這個網站，簡體版的南懷瑾大師全部作品在線閱讀
[相關連結] http:\\www.shixiu.net
------------------------------------------------------------
阿魯米：經驗者只不過是思想的產物，如果沒有思想，經驗者就根本不存在了。
Elain ：是的，我也喜歡這樣的說“法”。這就是佛法?的“無我”，也是笛卡兒?的“我思故我在”？
------------------------------------------
「我思故我在」我沒研究，但佛法?的「無我」不是這意思
一般日常生活中提到的「我」和佛法「無我」中的「我」是不同的
佛法的「我」指「獨立、永恆不變、能自主」
BB
-----------------------------------------
我有兩個問題想請問：
1，基礎修好才能進一步修持密宗，基礎需要到哪一個地步呢？
2，身念住──觀身不淨，對治緣身執淨。我以前聽聞的“不淨觀”，是對治色心。這是對的嗎？ 緣身執淨有另外的意思嗎？
Elain
----------------------------------------
基礎需要到哪一個地步？依我瞭解，不同的上師給弟子的設限會不一樣，即使是同一個上師，也會依不同弟子的個人習氣、根器而作調整。
若以（寧瑪派）最一般性的標準來看，最基本要從轉心四思維開始，四思維包括暇滿難得、死亡無常、業力因果、輪迴痛苦（十二因緣），這主要在使本來還沒有整個趨向佛法的人，能夠轉心向法；其次是佛道入門──皈依；接著修四無量心，正式進入大乘，並發殊勝菩提心；然後是願菩提心與行菩提心的部份，都有各自應該修持的方式（六度波羅蜜屬之）……，以上這些包括見地的建立及實際修持都有明確方法可依循，必需修到上師認可的程度後，然後才能開始修密宗的部份。
不過台灣弟子因為大多不喜歡按照步驟慢慢修，來台弘法的藏傳佛教上師為了留住弟子（因流亡在外的現實問題，他們必需倚靠台灣弟子供養），不得不方便善巧變通，因此，弟子沒有顯教基礎就跳修密宗的情況也有不少。
不淨觀不只對治色心，因為色也是「貪」的一種。身分內外，內指自己本身，外指他人之身，平日我們對自己的身體都會執著於美不美，費盡心思打扮、化粧，有了白髮染髮，有了皺紋打針美容等；對他人的身體則是喜歡俊男美女等，這都是一種貪著的表現，因此觀身不淨（唾涕便溺，汗臭，死後屍體腐爛，遍體生蛆，白骨等），就是要去除對己身對他身的貪愛渴想、戀慕美麗色相等，因為人的許多煩惱都因這種貪愛渴想而來。
BB
-----------------------------------
關於這個"無所住", 下面是我和香港的師姐, 在臉書上的對話.
她抄了段:
克裡希那穆提：讓我們把「什麼是真相」的問題暫時放在一邊，先來考慮什麼是靜坐冥想。
對我來說，靜坐冥想和你所讀到的或上師教你的東西是完全不一樣的。冥想就是瞭解自己意念運作的過程，如果你不瞭解自己的思考過程，沒有自知之明，不論你有多少思想都毫無意義。缺少了基本的自知之明，思想就只會把人帶入災禍之中。人的每一個心念都有它的含義，你的心智要能夠覺察其中的含義，不只是一兩個念頭而已，而是每一個升起的意念。通常所說的冥想，只不過是專注在某一個特定的感覺、形象，或是一連串的咒語上面，其實這都是自我催眠。
因此，不論你是安靜地坐著、說話或遊戲，你是否都能察覺自己每個念頭的含義以及自己的每一個反應？你試試看就會發現要想察覺每一個意念的活動有多難了，因為念頭是一個接著一個地堆積起來的，速度實在太快了。你真的想檢查每一個念頭以及它的含義，它們就會逐漸緩慢下來讓你觀察了。
這種把思想減緩以及檢查每個念頭的過程，就叫作冥想。如果你深入其中，你就會發現，因為自己對每個念頭都覺察到了，因此，那個如同大倉庫一般充滿著相互交戰的念頭的心，就逐漸變得愈來愈安靜，直到完全寂靜為止，然後就不再有任何的衝動、壓迫和恐懼。在這份寂靜中，真相就展現了，但其中並沒有一個「你」的存在，因為經驗者只不過是思想的產物，如果沒有思想，經驗者就根本不存在了。
我這樣子回答:
我比較喜歡師父的教導:
坐中, 對於任何思緒, 辨認他們, 然後放下!
簡單多了, 也有效多了!
Krishna 對於 Walking Meditation 說的很好: Meditation 不需要一定閉眼. 開始時閉眼, 進步上層以後,
行住坐臥, 隨時都享受 Meditation!
阿魯米
----------------------------------------
這樣說我倒有納悶
思維之緒如水流
不過是讓它來過流過
如來如來
不就是好像來了又好像去了
為何還要去瞭解意念運作的過程
這與空有所衝突吧
（空並不是空無一物）
zasu
------------------------------------------
克裡希那穆提是有名的苦修者
師姐看他把每個念頭拿起來端詳, 分析. 覺得這很有學問: 這是菩提樹, 那是明鏡臺, 那裡勤拂拭, 想要不"惹"塵埃!
所以, 阿魯米提醒師姐: 別看是名家, 就一窩蜂跟風. 師父要我們: 輕鬆放下!
需菩提, 問啥來著?
Alumi
--------------------------------------
克里希那穆提有他的自我主張，把事情說得看起來複雜有邏輯，最能獲得「好」（四聲，動詞）學問者的青睞。
阿魯米師父說的「輕鬆放下！」是直指心要，我修學的寧瑪派也有類似的心要法門，但上師在傳授直指心要法門之外，會同時指出，若悟性不高，根器不足的弟子，一時無法意會領悟，那還是要從基礎開始。
所以，我認為去瞭解意念運作的過程，與空是不會有衝突的，畢竟不是每個人都有像六祖惠能一樣有頓悟的本領（那是累世修行累積來的），我們還是要時時勤拂拭，因為凡夫妄念心太強了，隨時隨處都在惹塵埃啊
金剛經2品
只要在瞭解了意念運作的過程之後，不再繼續耽著於意念運作中，也就是「風來疏竹，風過而不留聲；雁度寒潭，雁去而不留影」－－應無所住，就行啦
BB
----------------------------------------------------
|
|
|
|