| 寫入 12/10/19 (五) 23:48:48 From 203.70.* | 每週金剛經 -------- 結論: 小組都很認真的討論, 尤其因為有BB的導讀 讓我們對於金剛經越來越有興趣 我們已經決定要慢慢讀 每週一品 各位請自行來討論, 因為我發覺我不是那麼有空做紀錄(唉!!到今天才有空) 接下來可能只分享我們印象最深刻的 各位小組同仁也幫忙分配做紀錄寫心得 那就比較可行 弓長 金剛經讀書小組心得1 金剛經1品 101.10.171. 南懷謹在金剛經本文解析之前的觀念簡述,我在閱讀時很多疑問,因為BB導讀與討論,都能迎刃而解,深刻的認為讀書會真的需要面對面的討論。大家來吧!2. 夏蟲不可語冰,人的經驗與所知有限,對於宗教、金剛經的了解,姑且抱此態度先行接受。3. 佛經裡有些看法可以當做假設,我覺得輪迴與累世修行是其中之一,如果不這麼假設,很多真的讀不通,如所引的蘇東坡言「書到今生讀已遲」。4. 金剛經光是名稱即有爭議,原梵文應為「金剛能斷般若波羅蜜經」,意指金剛經的智慧堅強如世界最堅硬的礦物(金剛),亦有謂應為「能斷金剛般若波羅蜜」能斷了金剛的智慧。波羅蜜是到達彼岸的意思。5. 南懷謹對於般若的分類很有趣,五種般若的關係,眷屬般若,指的五種般若,依修行所達到的程度而有不同境界般若,最終的境界就到了實相般若,了解那種不可思議的境界,般若智慧需要如千手觀音一樣有各種方便的方法,讓人一聽就懂,也需要有文字般若,將悟到的道用文字記錄下來。6. 如是我聞:「我」指的是阿難,他紀錄佛陀所講的話 7. 祈樹給孤獨園,簡單說就是佛在舍衛國的講堂,講堂的土地原來是祈陀太子所有,一個專門做好事,經常給孤獨者布施,故被稱為「給孤獨」,買下並感動祈陀太子,提供地上植栽等,故該園被稱為祈樹給孤獨園。8. 與大比丘眾,千二百五十人俱,是經常跟隨的群眾,且修道有一定程度的大比丘尼,那麼多人,沒有麥克風怎麼廳得到?你沒來聽BB說太可惜了9. 爾時世尊,食時,著衣持缽……。佛有十多種稱號,有稱為佛、世尊、如來、釋迦摩尼…….。說吃飯幹什麼,因未依天只能吃一餐,且需在城中依序托缽乞食,因為要讓所有眾生都有行善機會,每次只能行乞7家以內,到哪一家缽滿,次日依序續乞。光腳故洗足,敷座而坐,至此,才算達到戒(守戒)、定(禪定)、慧三者之定的境界。 弓長 -------------------------------- 南老雖說: 學佛不必學梵文. 他卻將所有三藏用音(無法翻譯)不翻譯的字, 解釋清楚了. 輪迴是事實. 西方的科學家, 用催眠術, 已經找到許多知道前世細節的人, 還查證他們的記憶正確! 佛法, 修行與輪迴, 是很科學, 已經被驗證過的! [書到今生讀已遲] 是與東坡齊名的[黃庭堅(山谷)]的故事, 袁枚聽了, 發出的感觸. 這位古人的名號, 與我們這個團體同, 與有榮焉! 眷屬般若, 就是大學所說的: 修身, 齊家, 治國, 平天下! 修行效果如此, 當然是金剛不壞! 與其他經文相比, 此經開場, 雖然也是眾菩薩, 弟子群集, 不講究每位羅漢, 各顯神通. 連世尊都是很平常心的, 出門化緣, 吃飽洗腳. 顯示修行通達, 仍然平凡的一面. 而所授大法, 更顯重要! Alumi ---------------------- 共讀《金剛經》小組的每一成員都太可愛太熱情了,雖然只有5人,且百分八十互相陌生,但討論起來熱絡得很,九點半結束時已經「你儂我儂」變成老友了。 請別再說我導讀了,會令我慚愧臉紅的,我只是比你們早學佛一些,「聞、思、修」三階段稍有涉獵,因此對佛法知道得比你們多一點點而已。 我才要謝謝大家呢,有你們響應共讀,有你們的期許,鞭策我精進讀書,十年前初讀時才剛開始接觸佛法,對南大師所言幾乎照章全收,如今再讀,發現自己已有能力提出不同看法及質疑,加上小組成員以非佛教徒身份提出很具挑戰的看法並勇於發問,互相激盪,互相成長,這讓我對未來持續讀這本書愈發有興趣及信心,相信我們每一個人都可以收穫滿滿。 個人心得簡述如下: 為什麼一開始南公就強調《金剛經》是越宗教的大智慧?只要讀過一遍經文,就會發現這部經不談諸佛菩薩,主要教導眾生如何面對自己的心?一切煩惱的根源都來自心的作意,只要解決心的問題,明心見性悟道就有望了。 第一品是從最平凡處入手,展現1. 本部經不應和日常生活分開2. 般若智慧就在日常生活中3.佛已開悟,卻不著相,也不炫耀神通,食衣住行仍和普通人一樣 ……食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第一品,我看到最好的註解是紅色字的各項均屬於「戒」,藍色字屬「定」。學佛修行有所謂三學(戒定慧),簡單解釋:「戒」指控制自己的言語和行為,先止惡,然後進而積極行善;「定」是控制自己的心。第一品在此交待了戒與定的階段,接著自第二品開始便要展開對「慧」的闡釋。 另外提出一點,不是很重要但也頗有意思,南大師認為印度人數字觀念很差,事實上,目前全世界通用的阿拉伯數字及十進位制都源自印度,且印度對數目的分法很精細,從1後面一個零,二個零……到五十九個零,都各有不同的名稱,而佛經中常出現的阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說…等,都來自印度,代表不同的極大時間單位。 最後,有關佛的十名號,那天我只記得幾個,詳細請參考附件的補充資料。 期待下週第二品,進入慧的討論! BB -------------------------- 佛的十個稱號 ──摘自海濤法師網站 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫(有時分別稱無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。 如來(Tathāgata) 《金剛經》第二十九品:「如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」 應供(Arahant) 應供又譯做阿羅漢,意為「殺賊」,『賊』是指煩惱,也就是「斷除了貪、嗔、癡一切煩惱」。阿羅漢遠離了一切煩惱(遠離),自輪迴中解脫出來,不再輪迴流轉,因此,他值得受人天的供養(應供)。 正等正覺(Sammāsambuddho) 又譯做正遍知,無所不知,無所不曉。佛陀在沒有老師的指導下,通過自已努力,最後領悟了四聖諦,被稱為正等正覺。且因多年修行,累積了足夠的波羅蜜,最終達到「應知的已知,應修的已修,應斷的已斷」。 明行足(Vijjācaraṇasampanno) 明是明白,行是修行;明也就是智慧,修行就是福,福慧雙足。佛知道什麼對眾生有益,什麼對眾生無益,並以此引導眾生走向滅苦之道。 善逝(Sugato) 佛教相信,佛陀擁有圓滿、毫無污點的行為(正行),也具備正確的言語方式(正語),並滅盡一切煩惱,不再處於生死流轉,因此稱佛陀為善逝。 世間解(Lokavidū) 佛陀向眾生解釋了「世間、世間的起因、世間的滅盡以及達到世間滅盡的方法」,這一切都存在於人們的身心之中,人們可以通過修行,以自己的身軀去瞭解它。由於佛陀對此有徹底的瞭解,因此被稱為「世間解」。這裡的世間是指和身心五蘊相關的四聖諦 無上調御丈夫(Anuttaro purisadammasārathi) 佛陀具有透徹眾生性格、習性的能力,因而知道什麼修行方式最適合他們。成功教導了許許多多個性、學習能力都不同的眾生,使他們都證得解脫。因此,佛陀被稱為「無上調御丈夫」。 天人師(Satthā devamanussānaṃ) 天人師又譯作人天導師。佛教相信,佛陀不止是人類的導師,也是天人的導師。在佛教經典裡常常可以見到有關天人向佛陀請益的描述。 佛(Buddho) 即「覺者」,也就是了悟真理(聖諦)之人,並能教導其他人覺悟。 世尊(Bhagavā) 佛教認為,在這世上,佛陀是最殊勝、最無上、最值得受人尊敬的老師,因此,他被稱為世尊,也就是「世人所敬仰的」。 ---------------------
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