| | 寫入 12/10/19 (五) 23:48:48 From 203.70.* |
每週金剛經
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結論：
小組都很認真的討論，
尤其因為有BB的導讀
讓我們對於金剛經越來越有興趣
我們已經決定要慢慢讀
每週一品
各位請自行來討論，
因為我發覺我不是那麼有空做紀錄（唉！！到今天才有空）
接下來可能只分享我們印象最深刻的
各位小組同仁也幫忙分配做紀錄寫心得
那就比較可行
弓長
金剛經讀書小組心得1 金剛經1品 101.10.171.
南懷謹在金剛經本文解析之前的觀念簡述，我在閱讀時很多疑問，因為BB導讀與討論，都能迎刃而解，深刻的認為讀書會真的需要面對面的討論。大家來吧！2. 夏蟲不可語冰，人的經驗與所知有限，對於宗教、金剛經的了解，姑且抱此態度先行接受。3. 佛經裡有些看法可以當做假設，我覺得輪迴與累世修行是其中之一，如果不這麼假設，很多真的讀不通，如所引的蘇東坡言「書到今生讀已遲」。4. 金剛經光是名稱即有爭議，原梵文應為「金剛能斷般若波羅蜜經」，意指金剛經的智慧堅強如世界最堅硬的礦物（金剛），亦有謂應為「能斷金剛般若波羅蜜」能斷了金剛的智慧。波羅蜜是到達彼岸的意思。5. 南懷謹對於般若的分類很有趣，五種般若的關係，眷屬般若，指的五種般若，依修行所達到的程度而有不同境界般若，最終的境界就到了實相般若，了解那種不可思議的境界，般若智慧需要如千手觀音一樣有各種方便的方法，讓人一聽就懂，也需要有文字般若，將悟到的道用文字記錄下來。6. 如是我聞：「我」指的是阿難，他紀錄佛陀所講的話
7. 祈樹給孤獨園，簡單說就是佛在舍衛國的講堂，講堂的土地原來是祈陀太子所有，一個專門做好事，經常給孤獨者布施，故被稱為「給孤獨」，買下並感動祈陀太子，提供地上植栽等，故該園被稱為祈樹給孤獨園。8. 與大比丘眾，千二百五十人俱，是經常跟隨的群眾，且修道有一定程度的大比丘尼，那麼多人，沒有麥克風怎麼廳得到？你沒來聽BB說太可惜了9. 爾時世尊，食時，著衣持缽……。佛有十多種稱號，有稱為佛、世尊、如來、釋迦摩尼…….。說吃飯幹什麼，因未依天只能吃一餐，且需在城中依序托缽乞食，因為要讓所有眾生都有行善機會，每次只能行乞7家以內，到哪一家缽滿，次日依序續乞。光腳故洗足，敷座而坐，至此，才算達到戒（守戒）、定（禪定）、慧三者之定的境界。
弓長
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南老雖說: 學佛不必學梵文. 他卻將所有三藏用音(無法翻譯)不翻譯的字, 解釋清楚了.
輪迴是事實. 西方的科學家, 用催眠術, 已經找到許多知道前世細節的人, 還查證他們的記憶正確! 佛法, 修行與輪迴, 是很科學, 已經被驗證過的!
[書到今生讀已遲] 是與東坡齊名的[黃庭堅(山谷)]的故事, 袁枚聽了, 發出的感觸. 這位古人的名號, 與我們這個團體同, 與有榮焉!
眷屬般若, 就是大學所說的: 修身, 齊家, 治國, 平天下!
修行效果如此, 當然是金剛不壞!
與其他經文相比, 此經開場, 雖然也是眾菩薩, 弟子群集, 不講究每位羅漢, 各顯神通. 連世尊都是很平常心的, 出門化緣, 吃飽洗腳.
顯示修行通達, 仍然平凡的一面. 而所授大法, 更顯重要!
Alumi
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共讀《金剛經》小組的每一成員都太可愛太熱情了，雖然只有5人，且百分八十互相陌生，但討論起來熱絡得很，九點半結束時已經「你儂我儂」變成老友了。
請別再說我導讀了，會令我慚愧臉紅的，我只是比你們早學佛一些，「聞、思、修」三階段稍有涉獵，因此對佛法知道得比你們多一點點而已。
我才要謝謝大家呢，有你們響應共讀，有你們的期許，鞭策我精進讀書，十年前初讀時才剛開始接觸佛法，對南大師所言幾乎照章全收，如今再讀，發現自己已有能力提出不同看法及質疑，加上小組成員以非佛教徒身份提出很具挑戰的看法並勇於發問，互相激盪，互相成長，這讓我對未來持續讀這本書愈發有興趣及信心，相信我們每一個人都可以收穫滿滿。
個人心得簡述如下：
為什麼一開始南公就強調《金剛經》是越宗教的大智慧？只要讀過一遍經文，就會發現這部經不談諸佛菩薩，主要教導眾生如何面對自己的心？一切煩惱的根源都來自心的作意，只要解決心的問題，明心見性悟道就有望了。
第一品是從最平凡處入手，展現1. 本部經不應和日常生活分開2. 般若智慧就在日常生活中3.佛已開悟，卻不著相，也不炫耀神通，食衣住行仍和普通人一樣
……食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第一品，我看到最好的註解是紅色字的各項均屬於「戒」，藍色字屬「定」。學佛修行有所謂三學（戒定慧），簡單解釋：「戒」指控制自己的言語和行為，先止惡，然後進而積極行善；「定」是控制自己的心。第一品在此交待了戒與定的階段，接著自第二品開始便要展開對「慧」的闡釋。
另外提出一點，不是很重要但也頗有意思，南大師認為印度人數字觀念很差，事實上，目前全世界通用的阿拉伯數字及十進位制都源自印度，且印度對數目的分法很精細，從1後面一個零，二個零……到五十九個零，都各有不同的名稱，而佛經中常出現的阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說…等，都來自印度，代表不同的極大時間單位。
最後，有關佛的十名號，那天我只記得幾個，詳細請參考附件的補充資料。
期待下週第二品，進入慧的討論！
BB
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佛的十個稱號 ──摘自海濤法師網站
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫（有時分別稱無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。
如來（Tathāgata）
《金剛經》第二十九品：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
應供（Arahant）
應供又譯做阿羅漢，意為「殺賊」，『賊』是指煩惱，也就是「斷除了貪、嗔、癡一切煩惱」。阿羅漢遠離了一切煩惱（遠離），自輪迴中解脫出來，不再輪迴流轉，因此，他值得受人天的供養（應供）。
正等正覺（Sammāsambuddho）
又譯做正遍知，無所不知，無所不曉。佛陀在沒有老師的指導下，通過自已努力，最後領悟了四聖諦，被稱為正等正覺。且因多年修行，累積了足夠的波羅蜜，最終達到「應知的已知，應修的已修，應斷的已斷」。
明行足（Vijjācaraṇasampanno）
明是明白，行是修行；明也就是智慧，修行就是福，福慧雙足。佛知道什麼對眾生有益，什麼對眾生無益，並以此引導眾生走向滅苦之道。
善逝（Sugato）
佛教相信，佛陀擁有圓滿、毫無污點的行為（正行），也具備正確的言語方式（正語），並滅盡一切煩惱，不再處於生死流轉，因此稱佛陀為善逝。
世間解（Lokavidū）
佛陀向眾生解釋了「世間、世間的起因、世間的滅盡以及達到世間滅盡的方法」，這一切都存在於人們的身心之中，人們可以通過修行，以自己的身軀去瞭解它。由於佛陀對此有徹底的瞭解，因此被稱為「世間解」。這裡的世間是指和身心五蘊相關的四聖諦
無上調御丈夫（Anuttaro purisadammasārathi）
佛陀具有透徹眾生性格、習性的能力，因而知道什麼修行方式最適合他們。成功教導了許許多多個性、學習能力都不同的眾生，使他們都證得解脫。因此，佛陀被稱為「無上調御丈夫」。
天人師（Satthā devamanussānaṃ）
天人師又譯作人天導師。佛教相信，佛陀不止是人類的導師，也是天人的導師。在佛教經典裡常常可以見到有關天人向佛陀請益的描述。
佛（Buddho）
即「覺者」，也就是了悟真理（聖諦）之人，並能教導其他人覺悟。
世尊（Bhagavā）
佛教認為，在這世上，佛陀是最殊勝、最無上、最值得受人尊敬的老師，因此，他被稱為世尊，也就是「世人所敬仰的」。
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