| | 寫入 10/09/15 (三) 10:49:57 From 114.45.* | 藏玉心得報告（五）
節錄自東漢禮器碑：“禮器升堂 天雨降澍 百姓欣和 舉國蒙慶
神靈佑誠 竭敬之報 天與厥福 永享牟壽”
人們為了：克服恐懼，超脫疾苦，撫慰創傷，追求永生，超越極限及信守誓約，大多依賴“信仰”。
人們 “自命不凡”的心態開始於覺察到自己可以操控動植物（包括人）及其它物質；開始於覺察到自己可以創造出大自然原所沒有的事與物；也開始於確知自己可以推理並預測周邊事物（包括人的行為）的時候。
當“信仰”依賴遇上“自命不凡”心態，便讓有心人有機會組織團體來開創並發展近代“宗教”。
初民時期人類畏懼“神靈”，祈求神靈。神靈的造像，很少假借人的模樣。神靈的造像大多未知，少數似人似獸，或是“無所不像，無所不在”。當時人們尚能意識到自己與莫測高深的大自然相比，還是渺小而微不足道。因此人必須謙卑（實質地謙卑），必須謹慎順從及回應大自然與神靈所加之於人身上或生活上的一切。人們敬畏眾多神靈不敢冒犯，請示各種神喻而不敢逾越。人們祈求神靈的恩賜及保佑，並試圖付出各種賄賂（甚至兒女的生命）給神靈。人們真正迷信神靈，並實質敬畏神靈及賄賂神靈。
然而，路遙知神力，日久見人心。人類自命不凡，卻始終昧於徹底檢討自己為何不斷在替地球及人類製造問題（包括實行各種政經體制等等所衍生的問題），而那些無所不在的神靈，竟然也無法替人解決人所製造的一堆問題。例如：殘暴的統治階層，終極一生的種姓歧視，強者對弱者的欺壓，富貴對貧賤的掠奪，以及世世代代消除不去的人性墮落面、黑暗面…等等。
有心人企圖另行創造神靈，並信任這些神靈是完美存在著。神靈的選人可經由接觸神跡或修練而升格為聖者，作為神靈的代理人。歷代聖者則將神跡或神喻（其真實性很難查證），參記前代聖者的言行與思想，經由系統性、目地性的整理、編撰而成為經典。
經典猶如教科書，編修者可身體力行，也可藉由機構及組織，聚積經費，重複不斷地傳播，強化印象，足使一般人相信聖者所言並產生信仰，部份人進而身體力行，這就是數千年來全球所發展的組織式“信仰”。
人類不再相信及尊重：風、火、山、林、湖、海、蟲、魚、鳥、獸等種種自然神靈，因為這些自然神靈有如一盤散沙，已不夠資格解決問題。
人類業已對自己充滿信心，也自命不凡，潛意識裏自然會認為：只有似同人類形貌的才能貴為聖神的形像。唯有類人才能站在宇宙的制高點，地球上其他生物或非生物等，皆不夠資格成為神靈或代表聖神。人們開始差異化他自己和眾多外界事物，同時也將少數歷經嚴格修練的人升格為“聖人”，並期待藉聖人奮力傳播及推廣宗教來一統信仰。
試想，如果有人以狗或貓作為神跡的見證者，並以樹或山作為最高的聖靈，這個宗教如何來吩咐人們：什麼事該做，什麼事不該做，該作的事又應如何做等等？再者，荒郊野外的山和樹等，若能裁判人類的所作所為及決定對錯？這樣子的信仰有多少可能，能讓萬眾深信不疑而世世代代長久追隨呢？
執著于自然神靈散砂式的信仰，既落伍又膚淺，遠不如經由聖人所發現的神跡，所領受的神旨，所撰寫的經典，所建立的制度，所發展的組織，在所建造的會堂來招募信徒，定期聚會，弘揚教義，並接受金錢奉獻，能更集中、更快速及更廣泛的拯救眾生，並帶給眾生極大的尊嚴與機會，這就是數千年來在全球迅速擴張的組織式“宗教”！
信徒們虔誠相信可藉由宗教來淨化人心，可解決許多問題，卻昧於面對這些問題的最大根源是“以鄰為壑”的心態，是發達的個人（包括信徒本身）及團體（包括政府）所製造出來，不尊重自然環境，不知節制且缺乏自省的惡果。
多元及原始的信仰被人們掩埋在心裏，偶會突圍而出，但大多早已鄙棄或近乎遺忘了！
中國人整體的信仰，很早開始就包容三個體系：一是天地，二是宗祖，三是君師。
中國人祭天禮地，並藉由代表大自然的天、地取得權力來源，玉及玉作禮器就是中國人用來完成祭典儀式所需。中國人敬畏大自然，緣起於天災地變的可畏，及經濟生產所需。中國人祭拜祖先，緣起於感懷長輩，並企圖效法及安慰亡魂。同時追本溯源藉以厘清血緣，同宗不婚。中國人尊師忠君，緣起於維持族群生存秩序所須，大至整個國族，小至個人本身。師代表聞道在先者，君代表組織地位在上者。因此，脫離原始信仰之後，中國人的信仰仍是多元、淺顯與包容的，共構人類社群與大自然的制高點，並向現實妥協。其實是企求借著整合大自然、活人及鬼魂，來求取族群的福祉與永續生存發展。
中國人熱愛生命，順應自然，追求和諧。 就信仰而言，傳統中國人所認同的是祂的善而非祂的排他性、競爭性，是內斂溫潤的玉，而非閃爍耀眼的寶石。（菜菜）
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