| 寫入 10/09/15 (三) 10:49:57 From 114.45.* | 藏玉心得報告(五) 節錄自東漢禮器碑:“禮器升堂 天雨降澍 百姓欣和 舉國蒙慶 神靈佑誠 竭敬之報 天與厥福 永享牟壽” 人們為了:克服恐懼,超脫疾苦,撫慰創傷,追求永生,超越極限及信守誓約,大多依賴“信仰”。 人們 “自命不凡”的心態開始於覺察到自己可以操控動植物(包括人)及其它物質;開始於覺察到自己可以創造出大自然原所沒有的事與物;也開始於確知自己可以推理並預測周邊事物(包括人的行為)的時候。 當“信仰”依賴遇上“自命不凡”心態,便讓有心人有機會組織團體來開創並發展近代“宗教”。 初民時期人類畏懼“神靈”,祈求神靈。神靈的造像,很少假借人的模樣。神靈的造像大多未知,少數似人似獸,或是“無所不像,無所不在”。當時人們尚能意識到自己與莫測高深的大自然相比,還是渺小而微不足道。因此人必須謙卑(實質地謙卑),必須謹慎順從及回應大自然與神靈所加之於人身上或生活上的一切。人們敬畏眾多神靈不敢冒犯,請示各種神喻而不敢逾越。人們祈求神靈的恩賜及保佑,並試圖付出各種賄賂(甚至兒女的生命)給神靈。人們真正迷信神靈,並實質敬畏神靈及賄賂神靈。 然而,路遙知神力,日久見人心。人類自命不凡,卻始終昧於徹底檢討自己為何不斷在替地球及人類製造問題(包括實行各種政經體制等等所衍生的問題),而那些無所不在的神靈,竟然也無法替人解決人所製造的一堆問題。例如:殘暴的統治階層,終極一生的種姓歧視,強者對弱者的欺壓,富貴對貧賤的掠奪,以及世世代代消除不去的人性墮落面、黑暗面…等等。 有心人企圖另行創造神靈,並信任這些神靈是完美存在著。神靈的選人可經由接觸神跡或修練而升格為聖者,作為神靈的代理人。歷代聖者則將神跡或神喻(其真實性很難查證),參記前代聖者的言行與思想,經由系統性、目地性的整理、編撰而成為經典。 經典猶如教科書,編修者可身體力行,也可藉由機構及組織,聚積經費,重複不斷地傳播,強化印象,足使一般人相信聖者所言並產生信仰,部份人進而身體力行,這就是數千年來全球所發展的組織式“信仰”。 人類不再相信及尊重:風、火、山、林、湖、海、蟲、魚、鳥、獸等種種自然神靈,因為這些自然神靈有如一盤散沙,已不夠資格解決問題。 人類業已對自己充滿信心,也自命不凡,潛意識裏自然會認為:只有似同人類形貌的才能貴為聖神的形像。唯有類人才能站在宇宙的制高點,地球上其他生物或非生物等,皆不夠資格成為神靈或代表聖神。人們開始差異化他自己和眾多外界事物,同時也將少數歷經嚴格修練的人升格為“聖人”,並期待藉聖人奮力傳播及推廣宗教來一統信仰。 試想,如果有人以狗或貓作為神跡的見證者,並以樹或山作為最高的聖靈,這個宗教如何來吩咐人們:什麼事該做,什麼事不該做,該作的事又應如何做等等?再者,荒郊野外的山和樹等,若能裁判人類的所作所為及決定對錯?這樣子的信仰有多少可能,能讓萬眾深信不疑而世世代代長久追隨呢? 執著于自然神靈散砂式的信仰,既落伍又膚淺,遠不如經由聖人所發現的神跡,所領受的神旨,所撰寫的經典,所建立的制度,所發展的組織,在所建造的會堂來招募信徒,定期聚會,弘揚教義,並接受金錢奉獻,能更集中、更快速及更廣泛的拯救眾生,並帶給眾生極大的尊嚴與機會,這就是數千年來在全球迅速擴張的組織式“宗教”! 信徒們虔誠相信可藉由宗教來淨化人心,可解決許多問題,卻昧於面對這些問題的最大根源是“以鄰為壑”的心態,是發達的個人(包括信徒本身)及團體(包括政府)所製造出來,不尊重自然環境,不知節制且缺乏自省的惡果。 多元及原始的信仰被人們掩埋在心裏,偶會突圍而出,但大多早已鄙棄或近乎遺忘了! 中國人整體的信仰,很早開始就包容三個體系:一是天地,二是宗祖,三是君師。 中國人祭天禮地,並藉由代表大自然的天、地取得權力來源,玉及玉作禮器就是中國人用來完成祭典儀式所需。中國人敬畏大自然,緣起於天災地變的可畏,及經濟生產所需。中國人祭拜祖先,緣起於感懷長輩,並企圖效法及安慰亡魂。同時追本溯源藉以厘清血緣,同宗不婚。中國人尊師忠君,緣起於維持族群生存秩序所須,大至整個國族,小至個人本身。師代表聞道在先者,君代表組織地位在上者。因此,脫離原始信仰之後,中國人的信仰仍是多元、淺顯與包容的,共構人類社群與大自然的制高點,並向現實妥協。其實是企求借著整合大自然、活人及鬼魂,來求取族群的福祉與永續生存發展。 中國人熱愛生命,順應自然,追求和諧。 就信仰而言,傳統中國人所認同的是祂的善而非祂的排他性、競爭性,是內斂溫潤的玉,而非閃爍耀眼的寶石。(菜菜) |
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