| 寫入 07/10/24 (三) 03:36:49 From 72.145.* | 昨天陪小芸兒吃飯時,把《史記》孔子的一生看一遍(要回憶毓老,記不清楚孔子 是不太行的)。一樣每次讓人低迴不已。 其中一不小心給孔子上了一堂音樂課:『孔子語魯大師:「樂其可知也.始作 翕如,縱之純如,皦如,繹如也,以成.」』 像這樣的音樂理論課,似乎常遇到。上次念《吳太伯世家》時,季札觀樂於魯 ,也講了一堂高深莫測。大致上這些理論都是從「經驗」到的東西,精思而提 出的一場驚人見解,然後給記錄在史上。 孔子這段我們都讀過,看起來像是一篇簡潔的「樂曲形式結構學」論文。跟我 上禮拜跟小芸兒講作文常可用「起、承、轉、合」四階段來寫很像。困難的是 ,我們每次遇到『翕如』、『純如』這些形容詞,幾乎都兵敗如山倒,投降唯 恐不及。課本的註釋、詞源辭海的解釋都幫不上忙,有講等於沒講。很多這些 形容詞現代人講起來都太抽象。 剛為了回想『惦惦』應該怎麼寫,找出了去年這篇信。看到了『泊乎無為,澹乎自 持』這句,我像又被雷打到:「澹」我現在知道是什麼意思,但「泊」真的其實一 無所知。 不是說我們修身要『澹泊以明志,寧靜以致遠』嗎?但說說可以,我是不知道 『澹泊』怎麼「做」──一般是解作不重名利。但這樣能明什麼志? 從史記的『泊乎無為,澹乎自持』推敲,如果「澹」是不出聲音,「泊」看起 來就是不做動作,也就是沒有movement,所以是無為。 『泊』從詞源裡找,確是有找到『船parking』與『停留』二義。但第三義以 『靜默無為、活淡』釋老子的『我獨泊兮其未兆,如嬰兒之未孩』,就又是一 個玄之又玄的解釋了。 我承認我從來沒懂過『我獨泊兮其未兆』是什麼意思,雖然『如嬰兒之未孩』我知 道是說嬰兒正要開始欬欬學說話。 我不確定『泊兮』是不是可以解釋作「靜止不動」,就去查『兆』到底有那些 意思。結果詞源還是讓我失望。除了一個名詞的『龜兆』用法之外,當『開始 』、當『億萬』義的都沒用。我確定老子這邊的『未兆』是當動詞用,因此我 認為它最早應該是又當動詞「裂開」,又當名詞「裂開後的龜紋」用。 我心裡浮起「兆裂」這個詞,似曾聽過。我在google上找一找,例子很少,但 確也有。我想『兆』本義當「龜甲裂開」應無問題。其他的都是衍生義,像『 兆民』當多數用,自然是因龜裂的表面,有數不清的裂紋,所以「很多」。 這樣回來解『我獨泊兮其未兆』,就容易而具體得多──我們要善保持心、就像 龜甲燒灼時,仍靜止未裂開的holding狀態。這和『如嬰兒之未孩』的holding 尚未出聲是一致的。 這兩句再對照『泊乎無為,澹乎自持』的行動、聲音對舉,古人表達這種「不 出聲也不動」的脈絡是很熟習且具象的。 最後再來看孔明的『澹泊以明志』,顯然就不必用習常『不在意』的那種『澹 泊』去解它。它其實就是「我不吭不動光吃光睡(不出門也不大話批評時政) ,這就是我的志氣,你想拿我怎麼樣?」(這很像阿春目前好吃懶做的現狀) ,決不是世人眼光中的清高形象。 那『寧靜以致遠』該怎麼解呢?那還不簡單:「只要沒人吵,我就能一直做夢 雲遊,無遠弗屆。」 又該去吃了。cheers, spring
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| 發表 alumi | 寫入 07/10/24 (三) 03:38:33 From 72.145.* | Was just thinking about the description of music by Charles felt very much like some master talking about his persuit of his journey. Then PP started exlaining right down the path. Lately, the new mentor has been using English to describe there is a differance between heart and mind. For Charles: The heart(in some translation - the soul) records the 業, just like everybody is a PC, or the subway ticket. If you go to the mainframe of the subway system, it doesn't know the whole world of how many times each and everybody has in their hands; however, once you drop your ticket, the system knows exactly how many entry, how much fare you have left. Sorry, don't have Chinese input right now. Will come back to explain in Chinese later. 看到阿春拿音樂的描述 想到某師 拿經典 做類似比喻 討論修行的進展 還沒開口 文瑕就進一步把heart拿出來談了 也許 應該請堯中和BB 解釋阿賴葉識 最近 師兄一直強調heart和mind的差別 阿魯米魯頓 還不太能分別身體與思想 就別提心 靈魂 性 或是任何這些高層次的事務 回答阿春有關主機的問題 每個心 是自己業的記錄田 業在裡面會發芽生長 就像捷運車票一樣 你去捷運總系統 查不到你的乘車記錄 全在你的票上
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| | 發表 alumi | 寫入 07/10/24 (三) 03:37:38 From 72.145.* | 哇! 你這封信,好像是牡丹開在仙人掌上嘛, 開頭是《史記》,後面接了一大隊@#$, 我也去毓老那裡上過《易經》,前陣子,在別的網路沙龍就收到了, 很訝異,毓老還在教書,有些事情變化很快,有些事情三十年如一日. 最近又再看了一遍去年聰叡和小倩介紹的《當和尚遇到鑽石》 至於,你說宇宙間是不是有個,很大容量的硬碟, 紀錄著每個人的業,來決定因果, 我在《當和尚遇到鑽石》這本書得到一些想法,與你分享, 『心』 紀錄著每個人的業, 『心』可以遠遠穿越身體的束縛, 到達你身處之外的令一個處所,比如我說,想想天上的星辰, 那麼你的 『心』會在哪裡? 『心』 紀錄著每個人的業,也保存著過去所紀錄的業,... 『心』與 『心』之間是互動的..... 我太累了,下回再寫吧! HH
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| | 發表 alumi | 寫入 07/10/24 (三) 03:36:49 From 72.145.* | 昨天陪小芸兒吃飯時,把《史記》孔子的一生看一遍(要回憶毓老,記不清楚孔子 是不太行的)。一樣每次讓人低迴不已。 其中一不小心給孔子上了一堂音樂課:『孔子語魯大師:「樂其可知也.始作 翕如,縱之純如,皦如,繹如也,以成.」』 像這樣的音樂理論課,似乎常遇到。上次念《吳太伯世家》時,季札觀樂於魯 ,也講了一堂高深莫測。大致上這些理論都是從「經驗」到的東西,精思而提 出的一場驚人見解,然後給記錄在史上。 孔子這段我們都讀過,看起來像是一篇簡潔的「樂曲形式結構學」論文。跟我 上禮拜跟小芸兒講作文常可用「起、承、轉、合」四階段來寫很像。困難的是 ,我們每次遇到『翕如』、『純如』這些形容詞,幾乎都兵敗如山倒,投降唯 恐不及。課本的註釋、詞源辭海的解釋都幫不上忙,有講等於沒講。很多這些 形容詞現代人講起來都太抽象。 剛為了回想『惦惦』應該怎麼寫,找出了去年這篇信。看到了『泊乎無為,澹乎自 持』這句,我像又被雷打到:「澹」我現在知道是什麼意思,但「泊」真的其實一 無所知。 不是說我們修身要『澹泊以明志,寧靜以致遠』嗎?但說說可以,我是不知道 『澹泊』怎麼「做」──一般是解作不重名利。但這樣能明什麼志? 從史記的『泊乎無為,澹乎自持』推敲,如果「澹」是不出聲音,「泊」看起 來就是不做動作,也就是沒有movement,所以是無為。 『泊』從詞源裡找,確是有找到『船parking』與『停留』二義。但第三義以 『靜默無為、活淡』釋老子的『我獨泊兮其未兆,如嬰兒之未孩』,就又是一 個玄之又玄的解釋了。 我承認我從來沒懂過『我獨泊兮其未兆』是什麼意思,雖然『如嬰兒之未孩』我知 道是說嬰兒正要開始欬欬學說話。 我不確定『泊兮』是不是可以解釋作「靜止不動」,就去查『兆』到底有那些 意思。結果詞源還是讓我失望。除了一個名詞的『龜兆』用法之外,當『開始 』、當『億萬』義的都沒用。我確定老子這邊的『未兆』是當動詞用,因此我 認為它最早應該是又當動詞「裂開」,又當名詞「裂開後的龜紋」用。 我心裡浮起「兆裂」這個詞,似曾聽過。我在google上找一找,例子很少,但 確也有。我想『兆』本義當「龜甲裂開」應無問題。其他的都是衍生義,像『 兆民』當多數用,自然是因龜裂的表面,有數不清的裂紋,所以「很多」。 這樣回來解『我獨泊兮其未兆』,就容易而具體得多──我們要善保持心、就像 龜甲燒灼時,仍靜止未裂開的holding狀態。這和『如嬰兒之未孩』的holding 尚未出聲是一致的。 這兩句再對照『泊乎無為,澹乎自持』的行動、聲音對舉,古人表達這種「不 出聲也不動」的脈絡是很熟習且具象的。 最後再來看孔明的『澹泊以明志』,顯然就不必用習常『不在意』的那種『澹 泊』去解它。它其實就是「我不吭不動光吃光睡(不出門也不大話批評時政) ,這就是我的志氣,你想拿我怎麼樣?」(這很像阿春目前好吃懶做的現狀) ,決不是世人眼光中的清高形象。 那『寧靜以致遠』該怎麼解呢?那還不簡單:「只要沒人吵,我就能一直做夢 雲遊,無遠弗屆。」 又該去吃了。cheers, spring
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