| 寫入 07/10/05 (五) 23:18:09 From 59.104.* | 記得電視新聞報導更生人殺死台大教授那天,大兒子和我在餐桌上討論了這件事,我用佛教三世因果的觀點解釋。後來沒再看新聞,直到收到這篇採訪台大教授太太的文章,看來佛教徒的看法相去不遠。 當我們遭遇苦難、挫折時,不相信因果的人,不知道那是自己哪一世種下的因如今在受果報,反而怨天尤人,憤怒憎恨,未料當下又造下惡因,因果循環,結果每況愈下;而明白三世因果的人,受果報時就能坦然承受,沒有怨恨,他的生命也會逐漸往上提升。 因果之說不是佛教的獨家之言,但只有佛教將因果與三世配合著講,並加上因緣(主因與助緣,例如種豆,主因是豆的種子,助緣是陽光、水、肥料、勤勞的農夫等,因緣具足,種子才會長成豆子)來說明因果的究竟。因與果之間的關係,是以時間的先後而建立,因與緣之間的關係則以空間的交互影響聚散而建立。 為什麼佛教主張「三世因果」? 俗話說「善有善報,惡有惡報」、「積善之家必有餘慶」等,但自古以來確有積善之家橫遭滅門慘禍,也有行善一輩子的大好人,臨終未必能獲全屍的例子,更有那投機自私的人家財萬貫、作奸犯科的壞人消遙法外 …… 我們因這些不合理的現象而忿忿不平,而感嘆「老天無眼」,這是因為我們只看到眼前這一世,而佛教把善惡行為的因果論,從現在的一生,穿過生前與死後,延伸到過去的無量生死與未來的無量生死,現在的這一生,不過是過去無量時間與未來無量時間過程中的一個連接點。 而人的善惡行為,既是過去的業因所感受的業報,也是未來的業果之所以產生的原因。經由過去的生生世世及未來的生生世世,來看現在這一世的一切遭遇,便不再會覺得有任何不合理的了。 這就是佛教說的三世因果。 有人或許會問:既然什麼都是因果,什麼都是既定的必然現象,那我何必再努力奮鬥?就坐等"果報"的發生吧! 那可錯了,講因果並不是宿命論,也不是消極的人生態度,「欲知前生事,今生受者是;欲知未來事,今生做者是」,眼前你的所作所為就會形成你未來的人生。 所以,「相信因果」用現代語言來說,就是「對自己的行為和生活負起完全的責任。」 啊,寫到這裡,真希望所有當權當官者都相信「因果」,台灣社會就不會一團亂象了! BB --------------------------- BB說; 『因與果之間的關係,是以時間的先後而建立,因與緣之間的關係則以空間的交互影響聚散而建立。 』 讓我想起佛說我們是風火水土等所匯集而成,BB能否就那段經文再多說說, 這就是空間的交互影響聚散嗎? 其實大部分的人,對於『善有善報,惡有惡報』的觀念,在感覺上還是 比較被動式的,覺得是自我安慰的詞語,因為世上存在著非如是的情況, 那麼,在佛法的哪些體會,讓妳或那位太太,認知是因果聚匯, 我想,從世俗的眼光中來看那位太太的行為,大部分的人應該是 覺得她有的是寬容的心。 如果這種體會是來自無量時間的體會,那麼請問 在佛經典中,哪些佛說,是讓你們體會時間無量的來源? 我的意思是:從哪些佛經中,我們可以試著去感受『時間無量』的因果關係? 希望這些提問不會是失禮的, 我只是在想:有時,跨過一步後,或許前後的差距會是驚人的距離的。 感恩 阿霞 --------------------------- 佛教經藏非常多,我讀過的相當有限,阿霞的問題只能就我看過的回答,若無法令大家滿意,那是我學疏才淺,非佛法之過。 我翻閱《楞嚴經》時,看過地水火風,但未詳讀,我較熟悉的是蓮花生大師《西藏度亡經》中所讀。佛教認為四大(地水火風)是構成物質的基本元素,有各自的性質,地大的特性是堅實,水大的特性是溼潤,火大具有熱的特性,風大具有一定的動力,人身也是由四大構成,當一個人快要死亡時,由地、水、火、風四大組成的人體色身,首先地大會衰竭,身體變得遲鈍,體力不支,無法移動;其次水大衰竭,體內感到乾燥、缺水;接著火大衰竭,體溫漸失,六識慢慢衰退,外界的一切愈來愈模糊、愈來愈遙遠;然後風大衰竭,生命能量消耗殆盡,呼吸愈來愈弱,最後停止。 地水火風和世間一切現象一樣,都無法離開因緣,緣起是現象的生起,緣滅是現象的消失。現象的生滅有大有小,有長有短,有種種不同的層次。從宇宙的大環境看,現象的生滅有四個過程,成、住、壞、空,這是屬於物質的現象。從人類的肉體看,則有生、老、病、死,這是屬於生理的現象。以我們的念頭來說,則有生、住、異、滅,這是屬於心理的現象。 對於一般事件,寬容的心可以做到原諒,但我想面對無來由殺害親密家人的兇手,要原諒,不是容易的事,只有真正明白無常及因果業報的人,才有那麼大的包容心與慈悲心。其次,想想看,台大教授不早不晚剛好那個時間點出去買早餐(不是他的小孩去買),剛好兩人碰上(不是別人碰上),剛好更生人毒癮發作(早不發作晚不發作),剛好有兇器(棍棒),剛好沒人可以救他 ……,你說這是巧合嗎?是教授運氣不好嗎?是意外嗎?沒有一個答案可以圓滿解釋,除了因果業報。 記得好幾年前,有個人跳樓自殺,正好壓在一個路過的賣肉粽者身上,結果賣肉粽者死亡,自殺的人沒事。這是巧合嗎?不,世上沒有巧合,都是冥冥中之必然。 佛教除了有表示極短時間的單位像「剎那」、「彈指」外,還有表示極長時間的單位,如「劫」。上課曾聽佛學老師說《華嚴經》中,有菩薩向佛陀請求解釋什麼是「阿僧祇、無量、無邊、不可數、不可說… 等」,佛陀回答出一大段令人驚嘆的數量關係,還有在《阿毗達摩俱舍釋論》中也對計數有十分精采的敍述。而《維摩詰經》中的「芥子納須彌」是流傳很廣的名句,大家應也聽過。這些要進一步明瞭,就請有興趣的人自行看看書吧。 前兩天剛買了一本《佛教與科學》,有機會再跟大家分享。 BB -------------------------- 心性行為與業 BB真的是學富五車. 在浩瀚的佛經裡, 旁徵博引. 昨晚, 師兄為我施行每週清洗業的一對一靜坐. 談到他自己的體會. 他說: 以前看先修談做任何事不求結果, 他不同意. 前天坐中, 不但瞭解接受, 還進一步知道: 這是一種境界. 業可以說是我們行為的帳簿, 在不知道所有相關因緣的情況之下, 很難判斷是非. 我們所能做的, 就是在自己能夠決定的事情, 盡一己之力, 化解這糾纏不清的業. 如果我們還多於借, 就把自己往上提昇. 入不敷出, 大家都知道結果. 阿魯米不用功, 也魯頓, 信口胡說, 大家見笑了. ------------------------------------------- 我一點兒都不學富五車,只是這幾年學佛,看書及上課都很勤勞作筆記而已。而學佛其實是實踐重於理論,不過我們這些愛書的,還是脫離不了習氣,總是無法放下書。 阿魯米師兄的例子,讓我想到佛教所說的「菩薩畏因,眾生怕果」,意思是說,菩薩隨時隨地注意自己的起心動念,生怕一不小心造了惡因,結果不但損失了自己的功德,也傷害了眾生;而凡夫眾生愚昧無知,不懂觀照自己的起心動念,往往造了惡業罪因還不自知,卻只擔心害怕會有不好的結果。 業是佛法中不易說明的一個主張,阿魯米的比喻,清楚易懂。業這本行為的帳簿,就是我們這一生的命運,換句話說,也就是人的命運從業而來。民間有些算命師被說「算得佷准」,那是因為人隨業力而來的命運很容易被高人(有天眼通、宿命通的人)算出來。但只要修善(種善因),就可能突破原有的定數而改變命運,那是再高明的算命師也算不出來的。所以,「命運掌握在自己的手中」,這句話不是和因果唱反調,而是三世因果論的積極印證。 很多人一定都知道《了凡四訓》一書。這本小冊子不是經文,是袁了凡先生寫給兒子的文章。他寫自己從前被高人算准了命運,前半生被命運所縛,臣服於命運。直到遇見雲谷禪師,接受禪師教導,行善積德,從此改變了命運。 BB ------------------------
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