| | 寫入 07/10/05 (五) 23:18:09 From 59.104.* | 記得電視新聞報導更生人殺死台大教授那天，大兒子和我在餐桌上討論了這件事，我用佛教三世因果的觀點解釋。後來沒再看新聞，直到收到這篇採訪台大教授太太的文章，看來佛教徒的看法相去不遠。
當我們遭遇苦難、挫折時，不相信因果的人，不知道那是自己哪一世種下的因如今在受果報，反而怨天尤人，憤怒憎恨，未料當下又造下惡因，因果循環，結果每況愈下；而明白三世因果的人，受果報時就能坦然承受，沒有怨恨，他的生命也會逐漸往上提升。
因果之說不是佛教的獨家之言，但只有佛教將因果與三世配合著講，並加上因緣（主因與助緣，例如種豆，主因是豆的種子，助緣是陽光、水、肥料、勤勞的農夫等，因緣具足，種子才會長成豆子）來說明因果的究竟。因與果之間的關係，是以時間的先後而建立，因與緣之間的關係則以空間的交互影響聚散而建立。
為什麼佛教主張「三世因果」？
俗話說「善有善報，惡有惡報」、「積善之家必有餘慶」等，但自古以來確有積善之家橫遭滅門慘禍，也有行善一輩子的大好人，臨終未必能獲全屍的例子，更有那投機自私的人家財萬貫、作奸犯科的壞人消遙法外 ……
我們因這些不合理的現象而忿忿不平，而感嘆「老天無眼」，這是因為我們只看到眼前這一世，而佛教把善惡行為的因果論，從現在的一生，穿過生前與死後，延伸到過去的無量生死與未來的無量生死，現在的這一生，不過是過去無量時間與未來無量時間過程中的一個連接點。
而人的善惡行為，既是過去的業因所感受的業報，也是未來的業果之所以產生的原因。經由過去的生生世世及未來的生生世世，來看現在這一世的一切遭遇，便不再會覺得有任何不合理的了。
這就是佛教說的三世因果。
有人或許會問：既然什麼都是因果，什麼都是既定的必然現象，那我何必再努力奮鬥？就坐等"果報"的發生吧！
那可錯了，講因果並不是宿命論，也不是消極的人生態度，「欲知前生事，今生受者是；欲知未來事，今生做者是」，眼前你的所作所為就會形成你未來的人生。
所以，「相信因果」用現代語言來說，就是「對自己的行為和生活負起完全的責任。」
啊，寫到這裡，真希望所有當權當官者都相信「因果」，台灣社會就不會一團亂象了！
BB
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BB說；
『因與果之間的關係，是以時間的先後而建立，因與緣之間的關係則以空間的交互影響聚散而建立。 』
讓我想起佛說我們是風火水土等所匯集而成，BB能否就那段經文再多說說，
這就是空間的交互影響聚散嗎？
其實大部分的人，對於『善有善報，惡有惡報』的觀念，在感覺上還是
比較被動式的，覺得是自我安慰的詞語，因為世上存在著非如是的情況，
那麼，在佛法的哪些體會，讓妳或那位太太，認知是因果聚匯，
我想，從世俗的眼光中來看那位太太的行為，大部分的人應該是
覺得她有的是寬容的心。
如果這種體會是來自無量時間的體會，那麼請問
在佛經典中，哪些佛說，是讓你們體會時間無量的來源？
我的意思是：從哪些佛經中，我們可以試著去感受『時間無量』的因果關係？
希望這些提問不會是失禮的，
我只是在想：有時，跨過一步後，或許前後的差距會是驚人的距離的。
感恩
阿霞
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佛教經藏非常多，我讀過的相當有限，阿霞的問題只能就我看過的回答，若無法令大家滿意，那是我學疏才淺，非佛法之過。
我翻閱《楞嚴經》時，看過地水火風，但未詳讀，我較熟悉的是蓮花生大師《西藏度亡經》中所讀。佛教認為四大（地水火風）是構成物質的基本元素，有各自的性質，地大的特性是堅實，水大的特性是溼潤，火大具有熱的特性，風大具有一定的動力，人身也是由四大構成，當一個人快要死亡時，由地、水、火、風四大組成的人體色身，首先地大會衰竭，身體變得遲鈍，體力不支，無法移動；其次水大衰竭，體內感到乾燥、缺水；接著火大衰竭，體溫漸失，六識慢慢衰退，外界的一切愈來愈模糊、愈來愈遙遠；然後風大衰竭，生命能量消耗殆盡，呼吸愈來愈弱，最後停止。
地水火風和世間一切現象一樣，都無法離開因緣，緣起是現象的生起，緣滅是現象的消失。現象的生滅有大有小，有長有短，有種種不同的層次。從宇宙的大環境看，現象的生滅有四個過程，成、住、壞、空，這是屬於物質的現象。從人類的肉體看，則有生、老、病、死，這是屬於生理的現象。以我們的念頭來說，則有生、住、異、滅，這是屬於心理的現象。
對於一般事件，寬容的心可以做到原諒，但我想面對無來由殺害親密家人的兇手，要原諒，不是容易的事，只有真正明白無常及因果業報的人，才有那麼大的包容心與慈悲心。其次，想想看，台大教授不早不晚剛好那個時間點出去買早餐（不是他的小孩去買），剛好兩人碰上（不是別人碰上），剛好更生人毒癮發作（早不發作晚不發作），剛好有兇器（棍棒），剛好沒人可以救他 ……，你說這是巧合嗎？是教授運氣不好嗎？是意外嗎？沒有一個答案可以圓滿解釋，除了因果業報。
記得好幾年前，有個人跳樓自殺，正好壓在一個路過的賣肉粽者身上，結果賣肉粽者死亡，自殺的人沒事。這是巧合嗎？不，世上沒有巧合，都是冥冥中之必然。
佛教除了有表示極短時間的單位像「剎那」、「彈指」外，還有表示極長時間的單位，如「劫」。上課曾聽佛學老師說《華嚴經》中，有菩薩向佛陀請求解釋什麼是「阿僧祇、無量、無邊、不可數、不可說… 等」，佛陀回答出一大段令人驚嘆的數量關係，還有在《阿毗達摩俱舍釋論》中也對計數有十分精采的敍述。而《維摩詰經》中的「芥子納須彌」是流傳很廣的名句，大家應也聽過。這些要進一步明瞭，就請有興趣的人自行看看書吧。
前兩天剛買了一本《佛教與科學》，有機會再跟大家分享。
BB
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心性行為與業
BB真的是學富五車. 在浩瀚的佛經裡, 旁徵博引.
昨晚, 師兄為我施行每週清洗業的一對一靜坐. 談到他自己的體會. 他說: 以前看先修談做任何事不求結果, 他不同意. 前天坐中, 不但瞭解接受, 還進一步知道: 這是一種境界.
業可以說是我們行為的帳簿, 在不知道所有相關因緣的情況之下, 很難判斷是非. 我們所能做的, 就是在自己能夠決定的事情, 盡一己之力, 化解這糾纏不清的業. 如果我們還多於借, 就把自己往上提昇. 入不敷出, 大家都知道結果.
阿魯米不用功, 也魯頓, 信口胡說, 大家見笑了.
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我一點兒都不學富五車，只是這幾年學佛，看書及上課都很勤勞作筆記而已。而學佛其實是實踐重於理論，不過我們這些愛書的，還是脫離不了習氣，總是無法放下書。
阿魯米師兄的例子，讓我想到佛教所說的「菩薩畏因，眾生怕果」，意思是說，菩薩隨時隨地注意自己的起心動念，生怕一不小心造了惡因，結果不但損失了自己的功德，也傷害了眾生；而凡夫眾生愚昧無知，不懂觀照自己的起心動念，往往造了惡業罪因還不自知，卻只擔心害怕會有不好的結果。
業是佛法中不易說明的一個主張，阿魯米的比喻，清楚易懂。業這本行為的帳簿，就是我們這一生的命運，換句話說，也就是人的命運從業而來。民間有些算命師被說「算得佷准」，那是因為人隨業力而來的命運很容易被高人（有天眼通、宿命通的人）算出來。但只要修善（種善因），就可能突破原有的定數而改變命運，那是再高明的算命師也算不出來的。所以，「命運掌握在自己的手中」，這句話不是和因果唱反調，而是三世因果論的積極印證。
很多人一定都知道《了凡四訓》一書。這本小冊子不是經文，是袁了凡先生寫給兒子的文章。他寫自己從前被高人算准了命運，前半生被命運所縛，臣服於命運。直到遇見雲谷禪師，接受禪師教導，行善積德，從此改變了命運。
BB
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