| 寫入 07/04/15 (日) 00:39:18 From 68.211.* | 涅盤境界是指我們精神本體(第八識)獨自存在的狀態,這種狀態就是心經中所描述的「不生不滅, 不垢不淨, 不增不減」,在第八識獨存的涅盤中,無「眼耳鼻舌身意」,無「色聲香味觸法」,無「眼界…乃至意識界」,無「無明、老死」,無智亦無得。 說了半天,可能還是不容易了解,最好你把自己的第八識找出來,就知道心經再講什麼了。 >佛教的最高境界 --"涅盤境界", 是陰陽合一, >你所提及的「男女雙修」的佛像, 是個很好的印證. 既然涅盤中無知無覺(沒有眼耳鼻舌身意,如何有知覺呢?),當然不會是男女雙修所能達到的境界。西藏密宗由於誤會了涅盤境界,以為在性高潮中的大樂中保持一念不生就是涅盤,他們的佛像有男女合體就不足為奇了,但其實是天大誤會。 希望大家都能找到自己的精神本體(第八識) 堯中 |
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| 發表 alumi | 寫入 07/10/24 (三) 03:39:38 From 72.145.* | 心、識,這學問很大,我說不清又很想湊熱鬧,只好抄書做摘要來壯聲勢。有興趣的人不妨讀一讀。詳見<唯識教學網>。謝謝! 如有疑問,請洽堯中或BB吧。 所謂的「心、心理」,在佛法中稱為「識」。 八識,指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識以及阿賴耶識。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種心識,分別以眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根為所依,對色、聲、香、味、觸、法等六境,產生見、聞、嗅、嚐、觸、知等六種了別作用。識,就是了別,是對境的認識。 除六識外,唯識學派另外提出末那識、阿賴耶識,成立八識說。根有多種,才有多種名稱。就像一個人在有六個窗戶的屋子,從東邊望去,看到東邊的景物;若從西邊望去,就看到西邊 的景物,事實上認識還是同一種。 八識的心理活動對人生有多大的影響力?舉「思心所」為例,人的種種念頭乃至實際行為的發動者,正是第六識(意識)的思心所。 任何一個心念、行為,所說的每一句話,都將留下影響力。身、口、意的行為不只影響到當下相關的人、事、物,也給自己多一次的薰習,加深了那項行為的慣性,甚至還會影響到今後所受的善、惡果報。所以,任何心念、言行,不論別人有沒有看到,上帝、神明知不知道,法律有否規定 ……,必定加深了習性反應,而且,凡是善因必有善果,惡因必有惡果,因果業報如影隨形。 心若轉念,想法(觀念)跟著改變;想法改變,您的身心感受就會有所不同;感受不同,您的決定也跟著轉變;一旦下了決定,就引發身、口、意的行為,態度也會轉變;有了行為,就會產生經驗;多幾次經驗,就會形成習慣;習慣久了,性格跟著調整;性格轉變,命運也會轉變,您的人生跟著改變,你的未來生也將有所不同! 看花: 比如說,有一朵花在手中,唯識的觀點認為:被認識的「花」會隨著有情的主觀認知而呈顯不同的相狀。同樣一朵花,不同的人有不同的意義。因此,就認識作用而言,「手上拿著一朵花」其實是「心裏湧起一朵花」、「心裏湧起『手上拿著一朵花』的概念」。 兩種認識的層次 常識經驗 ¾ ¾ 花在手裏,心外有花 唯識觀點 ¾ ¾ 手上拿著一朵花 ¾® 心裏湧起一朵花 ¾® 心裏湧起「手上拿著一朵花」的概念 ¾® 花在心裏,心外無花 倫理論: 善惡或者苦樂,皆由於心的狀態不同而生。修學佛法首重淨化內心。如 《法句經》: 諸法支配於意,以意為主,由意而成。人若以穢意或語或行,苦隨其人,如車輪隨牛馬之足。 諸法支配於意,以意為主,由意而成。 人若以淨意或語或行,樂隨其人,如影隨形。」 (南傳大藏經23, 小部經典一 , p.17) 《說無垢稱經》卷二:「心雜染故有情雜染,心清淨故有情清淨。」(大正 14, p.563b) 《增一阿含經》卷一: 「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」(大正 2, p.551a ) 第八識的三大機能: 受薰持種、根身、器 阿賴耶識有兩種所緣:對內執持一切法的種子 ,以及執受根身( 眼、耳、鼻、舌、身根); 對外則緣器世間。 一、 一切法的種子*。 阿賴耶識的主要機能,是含藏一切法的種子,作為一切現象的根源,這也交待了記憶及業力相續的理由。 二、 根身:五色根 ,是眼、耳、鼻、舌、身等五種感覺器官,能攝取五境,並能引發五識的生起。 三、 器世間 是一切有情眾生所依存的山川草木、土地家宅等生活 環境,相當於 現代所謂的世界。 一期生命為何會產生呢?有情死而又生,是由煩惱習氣(煩惱種子)協助業習氣(業種子),於生命結束時,引生下一期生命新的異熟果報體(第八識)。 第七識 促成了 死生之間的連結,若非第七識的無明、我執,我們根本不會投胎,將與我們原不相關的父精母血執為自體,成為生命的開端。 在輪迴中,第八識 「去後來先作主公」 ,它執持一期生命的身、心,第八識一旦離開色身,此生也就結束了。但即使這期生命結束,由於 第七識的我執仍在, 第八識依舊生滅而相續地流轉,再生起下一期生命。就像瀑流的水前段、後段相續不盡的奔流 。 一期生命的最初,由阿賴耶識結合父精母卵,形成名色。生命的維持,也賴阿賴耶識 執受根身,支持身體的基本的機能。即使在熟睡中、重度昏迷至不醒人事時,以及進入無想定、滅盡定等禪定中,雖然前六識已停止停止作用, 阿賴耶識依舊活動著,維持 身體器官、循環系統的基本運作。即使是生無色界,雖然沒有色身,依然有阿賴耶識。直到一期生命的最後,當阿賴耶識不再執受此 根身時,就是死亡。 佛法不否認物質(色蘊)對精神(受、想、行蘊——八識及其心所)有影響,但也不認為精神由物質所決定。精神與物質,是相互影響的。雖然基因、環境等因素會影響身心,但一個人對人生的抉擇(思心所),他的 任何一個心念、行為,語言,都形成個獨的經歷, 薰習在自己八識田中,也影響到個人今後所受的善、惡果報。 此外,人絕非僅受此生的主、客觀條件影響,還必須溯及過去生生世世所留下的經驗、習慣性與業力。過去行為所留存的餘勢之所以能一直存在,是因第八識一直執受種子不失。 第八識的主要機能,是執取此生的色身,並維持儲存生生世世經驗的種子,作為一切現象、業力相續的根源。 * 種子:唯識學以「種子」說明過去的行為如何影響未來。如同穀類等由其種子所生,色法(物質)與心法(精神)等一切現象亦有其產生的主因,稱為種子。
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| | 發表 alumi | 寫入 07/04/15 (日) 01:06:52 From 68.211.* | 這些問題問的太好了, 想了幾天, 用電腦的例子說明一下(電腦不是很行,有錯的地方敬請指正) 心的作用 我們的心是一個精神體所產生的識別作用,這個精神體在運作時分成三個層次,有點類似電腦軟體的運作方式,分別為: 1. 第八識:根本識,能執持我們的色身,我們能由受精卵發育成人就是第八識中業種的作用。祂能將色聲香味觸等外界訊息經由五個感覺器官傳至大腦,將物質訊息轉換為精神體所能解讀的精神資訊(法塵),供後續判別之用。第八識是生命能正常運作的根本,有點像電腦的系統程式,是電腦能正常運作的基礎。 2. 第七識(類似潛意識):處處做主的心,我們所做的一切決定都是第七識的指令,他就像總司令一般。他接收到第八識之法塵後,先初步判定,再由自我的習慣性決定資訊的後續處理方式,第七識判別能力很差(因為同時間要管所有的資訊),必須藉由第六識的幫助才能下決定。第七識類似電腦的命令程式,你要執行任何動作都必須對電腦下達指令。 3. 第六識:詳細的判斷思考,提供詳細的訊息給第七識,是第七識的最佳參謀。當第七識發現第八識的法塵有變動時,他會從第八識中把第六識的種子(程式)叫出來執行。第六識類似電腦的應用程式,有各種功能。 4. 前五識:眼、耳、鼻、舌、身五識,分別負責色、聲、香、味、觸五種訊息的初步判讀;譬如眼識只能判斷物體的顏色及分布(類似數位相機所呈現的光點分布),而物體的形狀大小、質感等等須由第六識詳細判讀。 我們一般所知道的心,就是有覺有知的前六識,或是處處做主的第七識(一般人通常無法分辨第七識與第六識的差別,常把他們混在一起,或者只知道第六識,而不知道第七識);就好像我們在用電腦時,只用到應用程式,而很少去管系統程式和指令程式在做什麼。 前六識是常常生滅變化的,不是能做主的心,譬如我們無法控制自己下一刻要想什麼(心想靜卻靜不下,不時有念頭跑出來),我們不知道自己什麼時候睡著了(不由自主);因為做主的心是第七識。但第七識是最深沉的自我執著,他把第八識執著為自我的功能,不曉得自己也是由第八識所出生的。 佛教的修行,第一步是先把第八識找出來,知道真正的自我在哪裡,打破第七識的無明,斷除煩惱的根源,同時藉著了解八識之間的運作方式,而提升自己的生命層次。就好像說當你在用電腦的WORD打字時,你知道系統程式在哪嗎?當電腦待機時,有哪些程式還在運作呢?如果對電腦了解越多是否更能發揮它的功能? 我們在睡眠無夢時,前六識都不見了(程式未執行),只剩下第七識不斷的在做掃描動作,因為第八識仍然執持我們的身體,仍然不斷的接收外界的訊息,如果有大的變動,第七識搞不清狀況才會把第六識叫出來執行,這時我們就醒過來了。所以知道鬼壓床時,第六識已經出現了。只要第六識不在,就無知覺,第六識在,就有知覺。 禪宗祖師有時問人:「睡著無夢時,主人翁何在?」就是問你的第八識在哪?睡著時無知無覺,不可能知道第八識在哪;當然是醒著的時候,用有知有覺的第六識去找永遠都在運作的第八識,因為第八識不管你睡著還是醒著,他永遠都在運作著。 以上簡單說明,希望能引起大家一點探討內心世界的興趣。 | ↑ |
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| | 發表 alumi | 寫入 07/04/15 (日) 01:06:02 From 68.211.* | 要知道涅盤 先回答"睡著無夢時, 你在哪裡阿?" 如果你知道睡著無夢時自己在哪裡, 就知道第八識從來沒睡著過, 找到第八識, 才能體會它的涅槃性 如果你沒看過的東西, 要如何描述才能體會呢? 找到了有什麼好處? "朝聞道,夕死可矣." 了解自己生命, 至少可以無懼於死亡, 還可去除許多無謂的煩惱 找到他 只是修道的開始 沒找到之前 都只在外面轉 到不了核心 你問我找到沒? 我可以跟你說找到了 但不要把他想的很神奇 因為每個人都有 他時時刻刻都在放光 你時時刻刻都在用它 只是你不知道那個就是第八識 只要透過正確的觀念與正確的方法 每個人都可找到 就看你有沒有心想要去找囉 | ↑ |
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| | 發表 alumi | 寫入 07/04/15 (日) 01:03:37 From 68.211.* | 謝謝文瑕的提問 發呆的時間 上網查了一下 關於八識 有比較白話的解釋 感覺七識以下是body物質界的東西 第八識是靈魂界的事 (不然怎會和靈異世界扯上關係?) 只是猜測 若和通靈有關還真不好說呢.... 羊咩咩 (此為網路資料 大家參考) 所謂八識,就是心靈的八個構造, 本來是一個心識,把它分成八個部分以便理解其作用, 八識包括(1)眼識.也就是說眼睛的心, 眼睛會認識和判斷美與醜,就是心的作用. (2)耳識是耳朵的心.也就是能認識和判斷聲音的好與壞, 這兩個人站遠遠的,是否在說我的壞話? 耳朵的心可以拉得很長. (3)鼻識就是鼻子的心.能判斷這是香,這是臭的心. 喜歡聞香,厭惡臭味. (4)舌識就是舌頭的心.能判斷酸甜苦辣的心, 喜愛品嚐某一種味道. (5)身識就是身體的心.能判斷身體的粗糙和細滑,冷和熱的感覺, 喜愛細滑厭惡粗糙的心. (6)意識就是大腦的心.會思考分別的心, 把前五個識搜集判斷的資訊做綜合應用的心. (7)末那識就是深層意識的心,執著靈魂以為有個我的心, 是我見,我愛,我慢,我痴的心, 造一切惡業都是此末那識的執著心,沒有間斷過的意識河流. (8)阿賴耶識就是根本的心,也叫藏識,種子識,業識,神識, 世間人稱之為靈魂的心, 阿賴耶識不知道善惡,就像一間倉庫, 含藏所造的善惡業力種子, 做了什麼?說了什麼?想了什麼?騙得了別人,但騙不了自己, 都進入阿賴耶識,只要時間一到,種子就會開花結果, 這八個識,前五識要依著第六意識, 第七識要依著第八識,否則無法起作用. 根.塵.識是有關係,根是身體的神經, 塵是外在的環境,識是內在的心靈, 心識面對外塵,要以神經的根為媒介. 沒有神經的眼根,就不能正確判斷所見的事物, 心識也就不能正確了知. | ↑ |
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| | 發表 alumi | 寫入 07/04/15 (日) 00:39:18 From 68.211.* | 涅盤境界是指我們精神本體(第八識)獨自存在的狀態,這種狀態就是心經中所描述的「不生不滅, 不垢不淨, 不增不減」,在第八識獨存的涅盤中,無「眼耳鼻舌身意」,無「色聲香味觸法」,無「眼界…乃至意識界」,無「無明、老死」,無智亦無得。 說了半天,可能還是不容易了解,最好你把自己的第八識找出來,就知道心經再講什麼了。 >佛教的最高境界 --"涅盤境界", 是陰陽合一, >你所提及的「男女雙修」的佛像, 是個很好的印證. 既然涅盤中無知無覺(沒有眼耳鼻舌身意,如何有知覺呢?),當然不會是男女雙修所能達到的境界。西藏密宗由於誤會了涅盤境界,以為在性高潮中的大樂中保持一念不生就是涅盤,他們的佛像有男女合體就不足為奇了,但其實是天大誤會。 希望大家都能找到自己的精神本體(第八識) 堯中 | ↑ |
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