| 寫入 05/01/13 (四) 04:46:00 From 4.28.17.* | 【世紀末抒情】‧從巴黎到台灣 2005-01-11 =《 南方朔電子報 》 ╰══════════════════════════════╯ 這是直到十九世紀中葉之前巴黎人的日常生活景象: ——整個城市湫隘臭濁無比,沿著塞納河岸彷彿貧民窟的房舍簇立。每天 清早,家家戶戶的尿壺或者沿街傾倒,或者就嘩啦潑灑進河。尿屎、屠宰 場的血水、用過的髒水滿街流竄;教堂亂葬崗的屍臭更是長年縈繞不絕, 禽畜則在遍地皆是的爛泥坑打滾,研究人們日常生活史的法國學者艾瑞斯 (Philippe Aries)說,巴黎以「薰人的腐臭和可怕的化學」而聞名,巴 黎是個人們將一切不欲的骯髒全部丟向街道及河裡的城市。 然而,就在巴黎可怕的惡臭及髒亂中,近代城市的啟蒙運動也逐漸醞釀成 形。無數的作家、建築師、宗教執事、公衛專家不斷從日常生活的「合理 性」出發,來探討巴黎人的生活問題。 例如,當時著名的諷刺作家 Louis-Sebastien Mercier 即根據啟蒙精神 重新定義都市的生活要件,那就是「清潔、秩序、空氣流暢、照明、陽光 」。啟蒙精神不只是個人的被肯定而已,更重要的是要落實到個人以及社 會的日常生活合理性上。 例如 Abbe Langier 即重新構思出城市廣場的意義:「它不只是都市的通 道,更重要的,它乃是保障一個城市空氣流通和陽光燦爛的公共空間,愈 大的城市,必須有愈多廣場。」 例如,Marie-Joseph Peyre 即為都市噴泉尋找出新的意義,它具有都市 美學裝飾的意義之外,更重要的是還有淨化塵埃與惡臭的作用。 例如 Antoine Petit 則對塞納河的生活意義作了新的解釋,河流是城市 的生命泉源,也是風的通路,因此讓塞納河污濁並阻擋了風路的住宅應全 部遷除。 例如,Pierre Patte 等則設定出了都市下水道的理念,認為系統化的下 水道乃是都市生活合理的關鍵。 根據啟蒙精神而重新規定都市生活的合理性,從十八世紀後半出現,結合 了不能忍受巴黎惡臭髒亂的庶民大眾。於是,新的墳場、屠宰場、下水道 、廁所等遂一一出現,最後在拿破崙三世重建巴黎時達到頂峰。從此以後 ,巴黎成了全球的樣板,它的下水道工程已是世界奇觀之一。巴黎根據啟 蒙精神,規定出了現代城市的合理性以及在這種合理性制約下人們日常生 活的規範。農業社會那種任意大小便,垃圾髒水順手丟的時代過去了,人 類多出了一個共同所有,也應共同維持的日常生活公共空間。 由巴黎人根據啟蒙精神而重建巴黎和巴黎人的過程,就讓人想到我們台灣 這個城市島嶼。它是個兩種欲望在奔馳的社會:一方面是鐵窗鐵柵將一切 的可欲統統搬進家裡,另方面則是將一切的不欲丟向外頭。全台灣的污水 排水下水道普及率至今仍只有百分之三,幾為全球最低,意思就是說,人 們一切的不欲如污水、垃圾,差不多都進了惡臭的明溝和暗溝,不經處理 的流進了河裡海裡。奔馳的欲望劫掠著人們日常生活的周遭,台灣河流糟 糕的程度已全球第一。台灣與老巴黎頗多類似,倒是與新巴黎完全無緣。 揆其原因,似乎少了根據啟蒙精神來逐步重建台灣的努力。 ---------------------------------------------------------------- .本電子報內容由 大田出版 提供
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| 發表 geoimage(心雅) 回給 chenliu | 寫入 05/01/25 (二) 04:18:23 From 4.28.16.* | 明聰學長: 不敢當,學長過獎了 其實我相信大多數山胞不管身在國內國外 都和我一樣,或比我更關切家鄉事 只是很多事情若沒人提出也不會有人知道吧 People won't protect what they don't know. 貼些不錯的文章或即時議題只是舉手之勞 應該要謝謝山谷提供這麼好的平台哩 也許是愛之深責之切 不過總是希望台灣明天能更好 只要大家不嫌有人很雞婆就好了,呵呵 心雅
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| | 發表 chenliu | 寫入 05/01/17 (一) 23:34:06 From 218.62.* | 心雅: 謝謝妳灌溉這塊園地。 每每在網站上看到妳關心台灣社會,環保,生態…的發言,一點都不覺得妳是在太平洋的彼岸。 每個習慣或是觀念的改變,都是需要啟蒙的。並不容易,但也肯定妳的啟蒙工作,一定會能有些收穫的。 明聰 | ↑ |
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| | 發表 geoimage(心雅) | 寫入 05/01/13 (四) 04:46:00 From 4.28.17.* | 【世紀末抒情】‧從巴黎到台灣 2005-01-11 =《 南方朔電子報 》 ╰══════════════════════════════╯ 這是直到十九世紀中葉之前巴黎人的日常生活景象: ——整個城市湫隘臭濁無比,沿著塞納河岸彷彿貧民窟的房舍簇立。每天 清早,家家戶戶的尿壺或者沿街傾倒,或者就嘩啦潑灑進河。尿屎、屠宰 場的血水、用過的髒水滿街流竄;教堂亂葬崗的屍臭更是長年縈繞不絕, 禽畜則在遍地皆是的爛泥坑打滾,研究人們日常生活史的法國學者艾瑞斯 (Philippe Aries)說,巴黎以「薰人的腐臭和可怕的化學」而聞名,巴 黎是個人們將一切不欲的骯髒全部丟向街道及河裡的城市。 然而,就在巴黎可怕的惡臭及髒亂中,近代城市的啟蒙運動也逐漸醞釀成 形。無數的作家、建築師、宗教執事、公衛專家不斷從日常生活的「合理 性」出發,來探討巴黎人的生活問題。 例如,當時著名的諷刺作家 Louis-Sebastien Mercier 即根據啟蒙精神 重新定義都市的生活要件,那就是「清潔、秩序、空氣流暢、照明、陽光 」。啟蒙精神不只是個人的被肯定而已,更重要的是要落實到個人以及社 會的日常生活合理性上。 例如 Abbe Langier 即重新構思出城市廣場的意義:「它不只是都市的通 道,更重要的,它乃是保障一個城市空氣流通和陽光燦爛的公共空間,愈 大的城市,必須有愈多廣場。」 例如,Marie-Joseph Peyre 即為都市噴泉尋找出新的意義,它具有都市 美學裝飾的意義之外,更重要的是還有淨化塵埃與惡臭的作用。 例如 Antoine Petit 則對塞納河的生活意義作了新的解釋,河流是城市 的生命泉源,也是風的通路,因此讓塞納河污濁並阻擋了風路的住宅應全 部遷除。 例如,Pierre Patte 等則設定出了都市下水道的理念,認為系統化的下 水道乃是都市生活合理的關鍵。 根據啟蒙精神而重新規定都市生活的合理性,從十八世紀後半出現,結合 了不能忍受巴黎惡臭髒亂的庶民大眾。於是,新的墳場、屠宰場、下水道 、廁所等遂一一出現,最後在拿破崙三世重建巴黎時達到頂峰。從此以後 ,巴黎成了全球的樣板,它的下水道工程已是世界奇觀之一。巴黎根據啟 蒙精神,規定出了現代城市的合理性以及在這種合理性制約下人們日常生 活的規範。農業社會那種任意大小便,垃圾髒水順手丟的時代過去了,人 類多出了一個共同所有,也應共同維持的日常生活公共空間。 由巴黎人根據啟蒙精神而重建巴黎和巴黎人的過程,就讓人想到我們台灣 這個城市島嶼。它是個兩種欲望在奔馳的社會:一方面是鐵窗鐵柵將一切 的可欲統統搬進家裡,另方面則是將一切的不欲丟向外頭。全台灣的污水 排水下水道普及率至今仍只有百分之三,幾為全球最低,意思就是說,人 們一切的不欲如污水、垃圾,差不多都進了惡臭的明溝和暗溝,不經處理 的流進了河裡海裡。奔馳的欲望劫掠著人們日常生活的周遭,台灣河流糟 糕的程度已全球第一。台灣與老巴黎頗多類似,倒是與新巴黎完全無緣。 揆其原因,似乎少了根據啟蒙精神來逐步重建台灣的努力。 ---------------------------------------------------------------- .本電子報內容由 大田出版 提供
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