| | 寫入 05/01/13 (四) 04:46:00 From 4.28.17.* | 【世紀末抒情】‧從巴黎到台灣
2005-01-11 ＝《 南方朔電子報 》
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這是直到十九世紀中葉之前巴黎人的日常生活景象：
——整個城市湫隘臭濁無比，沿著塞納河岸彷彿貧民窟的房舍簇立。每天
清早，家家戶戶的尿壺或者沿街傾倒，或者就嘩啦潑灑進河。尿屎、屠宰
場的血水、用過的髒水滿街流竄；教堂亂葬崗的屍臭更是長年縈繞不絕，
禽畜則在遍地皆是的爛泥坑打滾，研究人們日常生活史的法國學者艾瑞斯
（Philippe Aries）說，巴黎以「薰人的腐臭和可怕的化學」而聞名，巴
黎是個人們將一切不欲的骯髒全部丟向街道及河裡的城市。
然而，就在巴黎可怕的惡臭及髒亂中，近代城市的啟蒙運動也逐漸醞釀成
形。無數的作家、建築師、宗教執事、公衛專家不斷從日常生活的「合理
性」出發，來探討巴黎人的生活問題。
例如，當時著名的諷刺作家 Louis-Sebastien Mercier 即根據啟蒙精神
重新定義都市的生活要件，那就是「清潔、秩序、空氣流暢、照明、陽光
」。啟蒙精神不只是個人的被肯定而已，更重要的是要落實到個人以及社
會的日常生活合理性上。
例如 Abbe Langier 即重新構思出城市廣場的意義：「它不只是都市的通
道，更重要的，它乃是保障一個城市空氣流通和陽光燦爛的公共空間，愈
大的城市，必須有愈多廣場。」
例如，Marie-Joseph Peyre 即為都市噴泉尋找出新的意義，它具有都市
美學裝飾的意義之外，更重要的是還有淨化塵埃與惡臭的作用。
例如 Antoine Petit 則對塞納河的生活意義作了新的解釋，河流是城市
的生命泉源，也是風的通路，因此讓塞納河污濁並阻擋了風路的住宅應全
部遷除。
例如，Pierre Patte 等則設定出了都市下水道的理念，認為系統化的下
水道乃是都市生活合理的關鍵。
根據啟蒙精神而重新規定都市生活的合理性，從十八世紀後半出現，結合
了不能忍受巴黎惡臭髒亂的庶民大眾。於是，新的墳場、屠宰場、下水道
、廁所等遂一一出現，最後在拿破崙三世重建巴黎時達到頂峰。從此以後
，巴黎成了全球的樣板，它的下水道工程已是世界奇觀之一。巴黎根據啟
蒙精神，規定出了現代城市的合理性以及在這種合理性制約下人們日常生
活的規範。農業社會那種任意大小便，垃圾髒水順手丟的時代過去了，人
類多出了一個共同所有，也應共同維持的日常生活公共空間。
由巴黎人根據啟蒙精神而重建巴黎和巴黎人的過程，就讓人想到我們台灣
這個城市島嶼。它是個兩種欲望在奔馳的社會：一方面是鐵窗鐵柵將一切
的可欲統統搬進家裡，另方面則是將一切的不欲丟向外頭。全台灣的污水
排水下水道普及率至今仍只有百分之三，幾為全球最低，意思就是說，人
們一切的不欲如污水、垃圾，差不多都進了惡臭的明溝和暗溝，不經處理
的流進了河裡海裡。奔馳的欲望劫掠著人們日常生活的周遭，台灣河流糟
糕的程度已全球第一。台灣與老巴黎頗多類似，倒是與新巴黎完全無緣。
揆其原因，似乎少了根據啟蒙精神來逐步重建台灣的努力。
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．本電子報內容由 大田出版 提供
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| 發表   geoimage(心雅) 回給 chenliu  | | 寫入 05/01/25 (二) 04:18:23 From 4.28.16.* | 明聰學長：
不敢當，學長過獎了
其實我相信大多數山胞不管身在國內國外
都和我一樣，或比我更關切家鄉事
只是很多事情若沒人提出也不會有人知道吧
People won't protect what they don't know.
貼些不錯的文章或即時議題只是舉手之勞
應該要謝謝山谷提供這麼好的平台哩
也許是愛之深責之切
不過總是希望台灣明天能更好
只要大家不嫌有人很雞婆就好了，呵呵
心雅
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| | 發表  chenliu | | 寫入 05/01/17 (一) 23:34:06 From 218.62.* | 心雅：
謝謝妳灌溉這塊園地。
每每在網站上看到妳關心台灣社會，環保，生態…的發言，一點都不覺得妳是在太平洋的彼岸。
每個習慣或是觀念的改變，都是需要啟蒙的。並不容易，但也肯定妳的啟蒙工作，一定會能有些收穫的。
明聰
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| | 發表  geoimage(心雅) | | 寫入 05/01/13 (四) 04:46:00 From 4.28.17.* | 【世紀末抒情】‧從巴黎到台灣
2005-01-11 ＝《 南方朔電子報 》
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這是直到十九世紀中葉之前巴黎人的日常生活景象：
——整個城市湫隘臭濁無比，沿著塞納河岸彷彿貧民窟的房舍簇立。每天
清早，家家戶戶的尿壺或者沿街傾倒，或者就嘩啦潑灑進河。尿屎、屠宰
場的血水、用過的髒水滿街流竄；教堂亂葬崗的屍臭更是長年縈繞不絕，
禽畜則在遍地皆是的爛泥坑打滾，研究人們日常生活史的法國學者艾瑞斯
（Philippe Aries）說，巴黎以「薰人的腐臭和可怕的化學」而聞名，巴
黎是個人們將一切不欲的骯髒全部丟向街道及河裡的城市。
然而，就在巴黎可怕的惡臭及髒亂中，近代城市的啟蒙運動也逐漸醞釀成
形。無數的作家、建築師、宗教執事、公衛專家不斷從日常生活的「合理
性」出發，來探討巴黎人的生活問題。
例如，當時著名的諷刺作家 Louis-Sebastien Mercier 即根據啟蒙精神
重新定義都市的生活要件，那就是「清潔、秩序、空氣流暢、照明、陽光
」。啟蒙精神不只是個人的被肯定而已，更重要的是要落實到個人以及社
會的日常生活合理性上。
例如 Abbe Langier 即重新構思出城市廣場的意義：「它不只是都市的通
道，更重要的，它乃是保障一個城市空氣流通和陽光燦爛的公共空間，愈
大的城市，必須有愈多廣場。」
例如，Marie-Joseph Peyre 即為都市噴泉尋找出新的意義，它具有都市
美學裝飾的意義之外，更重要的是還有淨化塵埃與惡臭的作用。
例如 Antoine Petit 則對塞納河的生活意義作了新的解釋，河流是城市
的生命泉源，也是風的通路，因此讓塞納河污濁並阻擋了風路的住宅應全
部遷除。
例如，Pierre Patte 等則設定出了都市下水道的理念，認為系統化的下
水道乃是都市生活合理的關鍵。
根據啟蒙精神而重新規定都市生活的合理性，從十八世紀後半出現，結合
了不能忍受巴黎惡臭髒亂的庶民大眾。於是，新的墳場、屠宰場、下水道
、廁所等遂一一出現，最後在拿破崙三世重建巴黎時達到頂峰。從此以後
，巴黎成了全球的樣板，它的下水道工程已是世界奇觀之一。巴黎根據啟
蒙精神，規定出了現代城市的合理性以及在這種合理性制約下人們日常生
活的規範。農業社會那種任意大小便，垃圾髒水順手丟的時代過去了，人
類多出了一個共同所有，也應共同維持的日常生活公共空間。
由巴黎人根據啟蒙精神而重建巴黎和巴黎人的過程，就讓人想到我們台灣
這個城市島嶼。它是個兩種欲望在奔馳的社會：一方面是鐵窗鐵柵將一切
的可欲統統搬進家裡，另方面則是將一切的不欲丟向外頭。全台灣的污水
排水下水道普及率至今仍只有百分之三，幾為全球最低，意思就是說，人
們一切的不欲如污水、垃圾，差不多都進了惡臭的明溝和暗溝，不經處理
的流進了河裡海裡。奔馳的欲望劫掠著人們日常生活的周遭，台灣河流糟
糕的程度已全球第一。台灣與老巴黎頗多類似，倒是與新巴黎完全無緣。
揆其原因，似乎少了根據啟蒙精神來逐步重建台灣的努力。
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